《弟子规》与传统文化

《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀（公元1662年至1722年）以《论语•学而篇》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

一直以来，《弟子规》都被誉为是入学儒家典籍的基础，是孔子关于如何规范人性教育的总结，也是中华传统文化关于劝诫人们如何弃恶从善、成就圣贤的经典解读。这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》，是每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。

近年来，面对因“文化断代”而产生的种种社会问题，人们开始普遍觉醒，复兴传统文化逐渐被提上国人的议事日程，而且越来越紧迫。在这样的背景下，《弟子规》逐渐进入人们的视野，并受到越来越多的关注和青睐。没有接触过《弟子规》的人也许会奇怪，中华传统文化浩如烟海，为什么《弟子规》会受到如此重视呢？其实答案很简单，因为中华传统文化经历了一百多年的文化断代，造成了文化传承基础的缺失，而《弟子规》则是入门传统文化的基础。

中华民族历史源远流长，但总的来看，儒、释、道三家文化是中华传统文化的基础，而在整个中华民族的历史进程中，儒家文化始终占据着正统地位。其中，在儒家文化中，又以孔子的思想为基础，而孔子的思想，则集中体现在《论语》当中。《论语》被列为“四书”（《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》）之首，是学习传统文化的必读典籍。而《弟子规》中所讲的思想，恰恰是对《论语》的思想内容作了深入浅出的解析。所以，《弟子规》中的很多话在《论语》中都能找到源头，比如：

《弟子规•入则孝》中讲：“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。”而《论语•先进》中则讲：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

《弟子规•信》中讲：“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。”而《论语•学而》中则讲“与朋友交，言而有信。”

《弟子规•信》中讲：“话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。”而《论语•里仁》中则讲：“君子欲讷于言而敏于行。”

《弟子规•泛爱众》中讲：“将加人，先问己；己不欲，即速已。”而《论语•颜渊》中则讲：“己所不欲，勿施于人。”

《弟子规•余力学文》中讲：“不力行，但学文；长浮华，成何人。”而《论语•为政》中则讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

相关的话语还有很多，可谓不胜枚举。

所以，《弟子规》对于《论语》乃至于整个中华儒家文化来说，是一种继承关系。儒家文化以“孝”为根。在《论语》中，孔子曾说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”在《孝经》开宗明义章第一中，孔子也说：“夫孝，德之本也，教之所有生也。”而《弟子规》开章第一义讲的亦是孝道。

此外，儒家文化以“仁”为内核，孔子曾说：“仁者，爱人。”而《弟子规》通篇讲的是爱，要求人们爱父母，爱兄弟姊妹，并最终升华“泛爱众”的层面。

虽然为童蒙养正典籍，但在思想内容上，《弟子规》却用简单浅显的语言涵盖了儒家思想中的“孝”、“弟”、“谨”、“信”、“爱”、“仁”、“学”等核心理念，并集中国传统家训、家规、家教之大成！所以，《弟子规》是入门儒家典籍的必读之本，是“修身、齐家、治国、平天下”的第一步。用中央党校任登第老教授的话来说，就是“《弟子规》是做人做事做学问的大智慧，是做人特别是做合格中国人的大道理，人人都有做人的任务，人人都应该学习。”

因此，《弟子规》同样凝结古代圣贤的智慧结晶。“人人都学习好《弟子规》，中华民族才会后继有人。”任教授谈到。

对于在“文化断层”年代长大的国人来说，非常有必要去学习。因为《弟子规》中所讲的道理，是教人伦理纲常的最基本的常识，是做人处事的道理。可以说，《弟子规》字字珠玑，它给当代文化复兴大潮下的国人提供了具体的行为规范标准，这对于数千年悠久文化历史的中华民族来说，是值得庆幸的。