《三听堂世谱》

世系之谱与宗法相表里，宗子之法，大宗一而小宗四，大宗继其始祖，百世不迁这宗也;小宗则自高而曾而祖而祢，以次递分，各宗其继世之长，而合之以统于大宗焉。

一族之人，有大宗以统之;一族之亲，有小宗以领之。同者合而亲者联，率此以往，虽百世之远，岂有忘其氏族之始而失其世次之传者哉?故宗法立则谱系明，理势然也。

自宗法废而族无统，于是祭祀不相从，吉凶不相恤。九族之近，有遭之途而不知谁何者矣;高曾以上，有为之子孙而不能举其氏名者矣，而又况其远者乎?然苟有孝子慈孙，出而修明谱系，叙同姓之根源，正分支之流派，则人皆知其所自出，而各念其所本来，尊祖敬宗，敦伦睦族，于是乎在是。

宗法虽废，而遗意犹未尽忘也，谱系之义大矣哉!岁辛巳，陆君韫玉，出其世谱并其近辑新谱一编示余，而徵余一言以为序，余受而阅之，既卒业，乃喟然叹曰：“是即宗法之遗意也夫!”

其称得姓也，始自齐宣王少子元侯通，受封平原陆乡，因封邑为氏，此所谓别子为宗者欤!元侯四传而至汉中大夫贾，佐高帝多所著论，贾子烈为吴令，有功德于民，子孙因家焉。

故陆氏之兴由吴郡，后世皆宗之。此所谓继别为宗者欤!其后族姓繁衍，不常其居邑。唐元和间，福建观察使庶，乃奏立宗谱四十九枝;后人增而益之，续编二十四枝;其在山阴者，又立二十九枝。此即大宗小宗，各继其亲之意欤!夫谱牒之修，唐以前属于官，宋以后则家自为之，宜其修辑较易。

乃故家世族，宗支废坠不久而磨灭者，所在皆是。而陆氏独能世守其绪，上下二千余年，绵历七十余世，枝分派别，璧合珠联，何其详也。是非其代有贤子孙，善继善述，时辑而屡修之，恶能久而不坠如是耶?此可书之以为天下为人后者法矣，呜呼!余观陆氏家乘，其间公卿将相，勋伐科名，前辉后映，指不胜屈。

而于汉唐为尤盛，无论其他，即如中大夫贾，能于干戈垂定时称美诗书，使马上自雄之高帝，片语心折。遂为汉世开文教之先，而忠宣公以翰林受主知，辅德宗于播越之中，一日草数十制，远近徵发，武夫悍卒皆为流涕，卒除寇难，复大位。

其前后奏议冠古今，功在社稷，泽润生民，为唐名相，猗欤伟哉!固宜其清芬骏烈，有以庇赖其子孙，而垂世之远，至于今不替也。顾历世久则源远，而末益分。今陆氏分枝半天下，子姓愈繁。

前之为谱者既汇而一之矣，后之人能复然乎?吾虑陆氏之谱，且终分而不复合也。陆君日事患莫之倡与，无其法耳。

今吾琴川之曾叔祖次公，志于必为，将使每枝各自为谱，及其成而后合焉。人而忍忘其祖也则已，人而不忘其祖也，有不鼓舞从之者乎?此吾近谱之所为集也，且吾之为是谱也。远者，因旧谱书之，而以吾始祖为之宗;近者，则使吾族人各纪其高曾以下，而为之总其成。夫是故不劳而易集，推是法也，即汇吾宗百有馀枝，而复一之何难?余曰：“有是哉?通其意，即宗法不行可复也。”横渠张子有言：“欲使人不忘本，莫若明谱系，收世族立宗子法。”

谱系之明，吾于陆君验之矣!宗子之法，其独无仿而行者乎?亦将于陆氏之谱卜之也。于是乎书。

时 康熙岁次辛巳(1701年)孟冬之吉

家之有谱也，非独以纪氏名，昭世次。

盖尊祖睦族之道，于是乎在焉。人各有亲，亲必有祖，有数世之祖，有百世之祖。世愈远则族愈繁，而情谊疏。故其始一人而已，衍而为五服，析而为九族。

久之，而此五服九族之人，又将一一各有其五服、九族焉。于是始于一人之身，而驯至十百其身、千万其身者，自然之势也。

夫千万其身则亦且千万其心，而况族属之迁处无常，族人之荣枯互异，寝疏寝隔，其不相视如路人者几何。虽然千万人之身，其始一人之身也;千万人之心，其始一人之心也。

试令人置一宗祖于其心入体，一宗祖于其身，则凡我族人，孰非吾宗祖毛里之遗?而向之路人，视者固将家人戚而一体属矣，宗党安得不亲睦乎?宗族安得不敦厚乎?然，使谱系不明，则且不知其祖之所自出，而又恶知其族之所自来，其终于路人无怪也。余伯鸣侯留心谱系，考核详明，尝以修辑命余。

夫是以不揣固陋，校阅旧谱，而辑吾族之未登于谱者附焉。集既成，而琴川之曾叔祖次公适至，且将合吾宗百有馀枝，订为陆氏总谱，而来徵谱于余。

余闻之而矍然起曰：“大矣哉是举也，不亦善乎?”诸谱合而子孙得按籍而指之曰：“某某吾同祖也，某某吾同枝也;某祖而后，凡几枝某枝之与吾同祖者，凡几世也。

而心不期而自亲，而谊不胶而自固，则即此百有馀枝之人，已不啻蔼如一家，联如一体矣!”况其在数世之内，高曾以还;五服之近，九族之亲，而有不油然生孝弟之思，肫然切本支之爱者乎?吾今乃知谱之为益，宏而为教大也。

既己，言于吾宗于是，遂退而书之以为序。

时 康熙四十年(1701年)仲冬朔日

元侯七十一世孙钟瑞韫玉谨述

维人之初，受气二五，与天地而俱生，不知吾生之所自来，即以天地为父母。

暨有生以后，人复生人，即以生我者为父母。而前之生父母者，已为祖宗;后之父母生者，已为子孙矣。逮所生渐众，则支分派别，不可纪极而不知，溯之于其初，固一人之身也。

独是祖宗生千百世以上、千百世以下之子孙，不得见而知之。子孙生乎千百世以下、千百世以上之祖宗，亦不得见而知之，是皆势之无可如何者也。然子孙之于祖宗，不得见而知之，犹可闻而知之。

何以闻而知之?曰：“有谱在，其世系先后相承，有条而不紊也;其行载在简册，详明可法也。”则虽闻而知之，又不啻见而知之也。此谱之所以不可不作也明矣。虽然，第曰谱而已矣，则能见祖宗于所见，不能见祖宗于所不见。

何言之?入庙知敬，过墟知哀，一念感触，悲从中来，虽属顽愚，亦不自知其所以然为祖宗也。若宗族中有颠连无告者，则相与膜外置之，欣戚不关于心;甚且有同室操戈者，虽自诩为一时之闻人，亦所不免。

此苏明允所致叹于风俗之不美也。殊不知吾所为，涂人目之者，皆祖宗之所分形分气而成之者也。

凡子若孙，同在分形分气之中，奈何以肝胆而楚越之乎?故作谱莫大于尊祖，尊祖莫先于睦族。将必有亲爱之心焉，将必有扶助之义焉，将必有饮食教诲之道焉，无令范希文独有千古也。

希文官参政，所得恩例俸赐，常均于族人小学之言。钱公辅义田记，信而有徵也。呜呼!若文正公者，可谓能睦族者矣。夫人能睦族则能尊祖矣。能尊祖睦族，则虽支分派别，依然一人之身耳。

此其意，祖宗不能告语于后人，而后人不当，其谅之乎?抑有说焉，尧舜虽圣，不能私朱均;张汤虽酷，不能掩安。世人苟不能自奋，而援先世以矜诩于人，指阀阅以表异于众，有识者相与非笑之，适诒前哲之玷耳。

吾族陆氏，世远支繁，尤贵自奋哉!

康熙四十五年岁次丙戌(1705年)端月

裔孙纯熙顿首谨序