清朝商丘郜氏家族及其传教案
清朝商丘郜氏家族及其传教案
一、离卦与八卦教
在谈及离卦教的起源时，自然要涉及刘佐臣的八卦教。
据档案记载，清顺治年间，山东单县人刘佐臣师承京畿红阳教首领、太监魏子义，改名“刘奉天”，在家乡创立五荤道收元教，“分八卦收徒党”[1]，这就是八卦教的由来。据说他“传于南方郜姓，又传于清丰县人秦姓，又传于曹县王姓”[2]。其中清丰县人秦姓，因资料不足而难予以考证；曹县王姓，实为山东菏泽县人王清容，震卦教的开山祖师。而所谓“南方郜姓”，即指河南商丘县人郜云陇，他受命执掌五荤道收元教（乾隆末易名为八卦教）中的离卦，成为离卦教开山祖师。
由于档案史料阙如，郜云陇的生卒年月还不太清楚。但从离卦教的活动状况和有关记载，我们推断他从事宗教活动的年代，当在清顺治末至康熙中叶，基本上和刘佐臣相始终。
据郜云陇的后代、生活在嘉庆年间的高道远（郜添麟）供词，郜云陇“原是山东单县老刘爷（按即刘佐臣）的门下，那老刘爷原是弥勒佛转世”。他祖籍河南商丘县金家楼，从刘佐臣“得道”，自号“透天真人”。[3] 郜云陇任离卦长后，他和他的子孙世代执掌离卦，并尊刘氏家族为总教首。刘佐臣大约死于康熙四十年（1701）前后，他死后，子刘儒（如）汉掌教。此时，郜云陇的儿子郜晋中也继其父任离卦长。乾隆元年（1736）以后，郜晋中之子郜从化充任离卦长，奉刘佐臣之孙刘恪为总教首。郜从化掌教期间，离卦教势力扩大，这表现在：第一，郜氏家族集体从事传教活动。郜从化之子郜大、郜二、郜三不仅随父人教。而且积极从事传教活动。郜从化一个人就招收赵重、田继承、贾茂林等七人为徒，郜从化的徒弟、虞城县人陈霞九也在河南和山东招了四名徒弟。第二，活动范围扩大。陈霞九在山东招收徒。一事，标志着离卦教的势力已从河南扩展到了山东。第三，离卦教与八卦中其他各卦联系加强。乾隆二十二年坎卦头目孔万林到河南商丘县买卖土地，与郜三不期而遇，两人一见如故，随即到郜三家商谈教务。两人一致认为，郜大愚笨，郜二言谈、相貌不及郜三，而陈霞九亦年老多病，于是决定由郜三即郜建福接任离卦长。[4]
乾隆二十二年十月，郜建福正式成为第四代离卦长，郜氏家族不仅奉刘佐臣曾孙刘省过为总教首（刘恪大约在乾隆二十年前后死去，其子刘省过继续执掌五荤道收元教），而且从经济上大力资助刘氏家族。据档案记载，刘省过“家道殷实”，有数处田庄、数十顷地，还存有12000多两白银。据说，他这些巨额白银中从离卦郜大处获得的即达近 2000两，占其总数的 l／6。[5]与此同时，郜云陇的另一支后代郜告文（又称郜生文），在山东、直隶一带传教，这一派势力很大，“凡有在教者，均称为‘南方离宫头殿真人郜老爷门下’” [6]。乾隆三十六、七年，郜生文和郜建福先后被清廷处决。经此打击，郜从化二子一支迁居高金家楼相隔数里的高家楼，改为高姓，尊郜二（高二）为总教首，暗中继续传教。乾隆五十二年，郜建福的侄子郜巩固传习离卦教案发被发配边疆为奴；五弟郜鸿福受牵连而在河南监禁身亡；其子郜添麟因祖、父们习教而屡屡遭受镇压吓破了胆，于当年秋天举家迁居山东聊城县东关外，改为高姓，名道远。郜鸿福之子郜添佑也改姓高名继远，他于嘉庆二年（1797）也举家搬到山东与其兄同住。高继远与高道远两支此后继续暗中进行传教活动。高道远后来充任离卦教长，在山东单县、莘县收了刘陇士、丛学珠、靳清和、靳中和等多名徒弟。高道远死于嘉庆十六年六月，其堂弟高继远接任离卦教长。郜姓另上支郜生文死后，其子郜与、孙郜坦照也继承其父祖事业，在直隶继续进行传教活动。这样，在乾隆末期至嘉庆前期，离卦教就分为河南商丘郜姓、高姓和山东聊城高姓三支了。
由上可见，郜氏离卦教的传承关系如下：
郜大（郜承福）
郜云陇－郜晋中－郜从化……………… 郜二（郜得福） 郜巩（郜拱）
郜三（郜建福） 郜添麟（高道远）
（四子从幼夭亡）
郜五（郜鸿福）郜添佑（高继远）
郜生文一郜与一郜坦照一郜东来
乾嘉时期，离卦郜、高两姓及其弟子们广泛传教收徒，教派势力急剧扩大。但为了避开清廷耳目，离卦教有了许多新的名称出现：离卦教、无为教、无为救苦教、八卦天门教、先天教、离卦黄阳教、大乘教、金丹八卦教、一炷香教（又称一炷香离卦教）、义和门教、如意门教，等等。
关于离卦教的组织形式，目前我们知道的还比较少。就现有材料来看，离卦教内把传教之人称为“当家”，其子被称为“少当家”。还有秋仕、麦仕的名称，它们的具体职责似乎可以从震卦教中看出。据档案记载，乾隆中叶，震卦“从教的人内有给予秋、麦、全仕、点火等名号。秋是托生秀才，麦是托生举人，全仕是托生进士，点火是专管出钱人的姓名单子，用火烧了使阴司记账”[7]。教首在徒弟人教时，一般将他们分为三等。清代档案说：教徒人教后，教首郜氏又给每人一个纸糊的油漆盘，盘分三等：盘内画太极图者为下等，来生可得人身；画太极图并画蝴蝶、花草者为中等，来生可得温饱；画太极图又画龙虎者为上等，来生可以富贵。又给每人一个红布对联，上写“大道呼吸传天下，龙子龙孙进龙棚”字样。[8]
自郜云陇开始，离卦教的宗教活动是：
传徒跪香，紧闭四门，耳为东方甲乙木，眼为南方丙丁火，鼻为西方庚辛金，。为北方壬癸水，不许乱听、乱看、乱说，传授心法歌诀，又口授真空八字……每日朝太阳吸气咽沫。入教时先给教师钱文，名为根基钱。每年春秋两季送给教师钱文，名为跟帐钱。以出钱多寡，定来生福泽厚薄。同教见面各骈食指、中指往上一指，名为剑诀，以作暗号产这里的“真空”八字是指“真空家乡，无生父母”的八字真诀。另外，郜云陇教徒弟“每日朝太阳吸气咽沫”时，鼻内出气，口内吸气，早向东方，午向南方，晚向西方，一日三次朝太阳磕头。朝太阳磕头时，口内要念“真空”八字真诀，遍数不限，或念18、27、36次，最多者为81次。再者，这里的“根基钱”、“跟帐钱”实为教徒人教的会费，这些钱干什么用呢？高继远一语道破了其中奥秘。他说，教徒交纳根基钱、跟帐钱，“说是（教首）给他们在佛祖处所祈福，其实是（教首）吃穿花用了”。高继远本人就是因为“贪图敛钱才接充离卦的”。[9]郜云陇后代的子孙在传教时还要点燃三烛香，供奉三碗茶，令教徒跪地叩头，并口念誓语：第一学好人，尊当家；第二皈依佛、法、僧，皈依三宝向善；第三再不开斋破戒，违者身化脓血。教徒人教交纳根基钱后，教首把教徒的名字写在一张单子上，然后用火焚烧，声称此单可直达无生老母处，教徒死后即可迅即回归天宫，与无生老母同享无穷之乐。
离卦教大约在乾隆年间开始崇尚武术。乾隆中后期，随着社会阶级矛盾日趋激化，农民反抗活动日益频繁和逐渐向较大规模发展，一方面，某些经常为农民起义所利用的秘密宗教组织开始致力于组织武装；另一方面，民间武术团体也需要获取一个摆脱贫困境界的思想武器。这样，在民间，传教和习武就开始走上了结合的道路。离卦教的习武正是这种情况下的产物。离卦教平日做完宗教活动后，教首教授徒众拳术、棍棒。他们的拳术套路堪称一家，对民间宗教各教派的习武活动影响很大。
从以上离卦教的传教宗旨和该教的宗教活动内容，我们可以看出：郜姓世袭家族始终把持着离卦教，其教权实行世袭制；该教是一个以传徒敛钱为目的的宗教迷信组织，丝毫没有反抗封建统治阶级的因素。当然，这并不排除离卦教在条件成熟时，成为下层群众反抗封建统治阶级的组织形式。这里所说的“条件”主要是以下两点：第一，当教首适应社会阶级斗争形势，其所作所为在一定程度上符合下层群众反对剥削、压迫的愿望时，离卦教就可以成为反抗封建统治阶级的组织形式；第二，当教首为个人野心所驱使而利令智昏时，离卦教也会成为反对封建统治滑稽剧的导演者。
在清代，离卦教大体上经历了三个发展阶段。第一阶段，从清初到乾隆三十六年，是离卦教创立和发展时期，这期间郜姓家族的传教活动达到了鼎盛。这已从前面的叙述中得到证明。第二阶段，从乾隆三十七年到道光十五年（1883年），是离卦教的鼎盛时期，这一阶段，离卦教不仅内郜教案迭起，而且还和湖北收元教、天理教成为农民起义的一面重要旗帜。它多次进行了反对封建统治阶级的英勇斗争，为使清朝的统治由鼎盛走向衰败做出了贡献；但是，郜姓家族却在统治阶级的残酷镇压下土崩瓦解。第三阶段，从道光十五年至清末，在多次教案后潜伏下来的郜姓家族中的郜分人士和离卦教的一些教徒继续进行反对封建主义和帝国主义的斗争，他们和捻军、义和团并肩战斗，在中国人民的革命史上占有一席之地。下面只谈清代前期离卦教的几次教案。
二、郜氏家族传教案
有清一代，郜氏家族和离卦教因传教收徒被清廷破获而引起的教案，几乎都集中在清朝前期。具体而言有：郜氏家族传教案、刘功传教案、孙维俭传教案。尹老须传教案和明天教导演的“登极闹剧”。
乾隆三十六年，郜生文在传教收徒时被清政府查获逮捕，后被处决。其子孙郜与、郜坦照继承父祖事业，在山东、直隶继续暗中传教。
乾隆三十七年二月，河南临颖县查获了传播“邪教”之谌梅、李孟炳等六人，并在谌梅家中搜出震卦长王中所传“逆书”，从而导致王中被捕。乾隆帝从地方官吏上呈的“逆书”中看到有“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”二语，认为“俨然有自居太公兴周之意”。于是立即下令，要对这个“大逆显然” 的案件“彻底严究”。[10]山东巡抚徐绩在审理案件时，从王中之徒王振的供词中了解到王中与总教首刘省过的关系，随之逮捕了刘省过。刘省过在审讯中被迫交代出河南商丘县人郜大弟兄是其祖父教中支派。据河南巡抚何煟的奏疏说：
据刘省过供：该犯邪教以八卦立号分支，商丘之郜大、虞城之张姓系离、良等卦为首之人，郜大曾送刘省过银一千九百五十两。[11]
清廷获知此消息，如获至宝，于是顺藤摸瓜，迅速逮捕了郜氏四兄弟。经过严刑审讯，郜大（承福）、郜二（得福）拟绞，郜三即郜建福斩立决，郜五即郜鸿福因未查出有在教和传教活动而未给处罚。经此打击，郜氏家族统领的离卦教表面上沉寂了十来年，实则暗中以更加隐蔽的形式进行传教活动。
乾隆五十一年十月，清河南地方官吏在搜捕段文经余党（段文经反清案下面再谈）时，抓获了一名叫郝润成的离卦教徒，他供出了郜氏离卦教在此前活动的蛛丝马迹。据河南巡抚毕沅说：
现据郝润咸供出离字教总头目高二，住河南高家楼地方，传习拳棒。
毕沅虽然知道高卦教首郜二早已于乾隆三十七年被处决，这里的郜二已经不再是郜得福了，但他深信郜氏家族还在作乱，于是逮捕了郜二的儿子郜拱和郜二五弟郜五。经过审讯，没有查出郜拱和郜五传教活动。最后，清廷草率完结此事，以“虽讯无踵行邪教情事，但游手好闲，不务正业，未便容留本地，致使日久余孽复萌”为名，将郜供发配两广“烟瘴地方充军”，郜五监禁在河南。[12]
嘉庆十八年九月，高继远案发。当时，清廷在查获山东金乡天理教徒崔士俊后，逮捕了高继远。并从高继远的口中得知，其兄高道远在世时亲收己妻高田氏、媳高王氏为徒，高道远于嘉庆十六年病故。于是，清廷将高继远、高道远子孙“迁徙”，高田氏、高王氏及高王氏的儿子发往边疆。“自此高姓无人，其教遂散”。道光十年四月，高田氏、高王氏自配所回籍，高继远案中漏网徒弟靳希卜（中和）前往高氏家中探望，并“起意借高田氏等为名，重兴前教，召集旧党杨本立等煽惑收徒，敛钱渔利。高四氏等“允从”。靳希卜自称执掌天盘，规定凡拜师人教，用黄裱纸开写姓名焚烧，名为“天盘挂号”。教中徒弟都要将所敛得钱文交到靳希卜手中，“捏称达知老教主保佑来生富贵”。[13]道光十三年正月，山东曹州府官吏逮捕了杨本立，并按照杨本立的供词，捕获了靳希卜和高田氏、高王氏等，随后上奏清廷，获准将他们处决。