中古清河崔氏家传文化研究三
三,家传文化中的佛教因素
佛教自传入中国以来,经历了一个佛教中国化的过程.在此过程中,佛教与中国的传统文化既碰撞又融合,对当时社会的政治,经济,思想,文化诸方面均产生了重要影响.中古时期佛教兴盛,尤以南北朝隋唐时期为甚.除一些极力反对佛教的统治者外,历代统治者大都在不同程度上对佛教加以提倡和利用.在统治者的带领下,上至王公贵胄,世家大族,下至平民百姓,都加入了崇佛的行列。
清河崔氏虽然是以儒学为传统的世家大族,但由于中古时代特定的政治文化背景,一些家族成员逐渐接受佛教,信仰佛教,并将佛教融入了家传文化之中. 在北朝,北魏的崔光家族便是当时的一个非常典型的崇佛家族,《魏书》卷六《崔光传》称他"崇信佛法,礼拜读诵,老而逾甚,终日怡怡,未曾恚忿.曾于门下省昼坐读经,有鸽飞集膝前,遂入于怀,缘臂上肩,久之乃去.道俗赞咏者数十人.每为沙门朝贵请讲《维摩》,《十地经》,听者常数百人,即为二经义疏三十余卷",可见其笃信佛法到了极点.其弟崔敬友亦"精心佛道,昼夜诵经",从弟崔长文"还家专读佛经,不关世事". 清河青州房崔僧渊入魏后,"高祖(孝文帝)闻其有文学,又问佛经,善谈论,敕以白衣赐褠帻,入听于永乐经武殿"71,可见清河崔氏的佛教信仰还成为入仕的有效途径.崔僧渊先有妻房氏,后娶杜氏,抛弃前妻,与杜氏母子生活.僧渊死后,房氏所生子伯骥"虽往奔赴,不敢入家,哭沙门寺"72,这从另一侧面说明他对佛教的信仰与寄托.崔模"每虽粪土之中,礼拜佛像",73他的崇佛已达到了忘我的地步。
在南朝,南齐崔慧景一家也是佛教忠实的信徒,不仅父子信佛,"妻女亦颇知佛义".崔慧景"性好谈议,兼解佛理",即使在军情万分紧急之时,仍"顿法轮寺,对客高谈".其子崔觉在兵败临刑前,对其妹道:"舍逆旅,归其家,以为大乐;况得从先君游太清乎.古人有力扛周鼎,而有立锥之叹,以此言死,亦复何伤!平生素心,士大夫皆知之矣.既不得附骥尾,安得施名于后世,慕古竹帛之事,近皆亡矣."74这一番言论足见其对佛理已有一定的领悟。
进入隋唐之后,清河崔氏的佛教信仰在一些房支中依然世代延续.在唐代,世家大族崇佛已成为普遍现象.崔慎由,崔安潜兄弟便是其中的突出代表,一位是宣宗朝支持大政的宰相,一位是唐末才能卓越的儒帅,都对佛教崇拜有加。
关于崔慎由崇佛,以下三段史料值得注意。
《唐阙史》卷上《崔相国请立太子》:"初诏以绣衣自洛朝觐,访别承国寺僧神照.照亦近岁名僧,无出其右者.谓曰:'弟子忝官西上,师有何言赠别 '僧曰:'大哉,临别之问!公避席以请。'"
《北梦琐言》卷四《崔允相腋文》:"唐崔相国慎猷(即慎由)廉察浙西日,有瓦棺寺持《法华经》僧为门徒.或有术士言相国面上气色有贵子,问其妊娠之所,在夫人洎媵妾间,皆无所见.相国徐思之,乃召曾侍更衣官妓而示术士,曰:'果在此也.'及载诞日,腋下有文,相次分明,即瓦棺僧名也.因命其小字缁郎.年七岁,尚不食肉.一日,有僧请见,乃掌其颊谓曰:'既爱官爵,何不食肉 '自此方味荤血,即相国胤也.崔事,一说云是终南山僧,两从之。"
《太平广记》卷三八八《悟前生二》引《玉堂闲话》:"崔慎由,初以未有儿息,颇以为念.有僧常游崔氏之门者,崔因告之,且问其计.僧曰:'请夫人盛饰而游长安大寺,有老僧院,即诣之.彼若不顾,更之他所.若顾我厚,宜厚结之,俾感动其心,则其身后为公子矣.'如其言,初适三处,不顾.后至一院,僧年近六十矣,接待甚勤至,崔亦厚施之.自是供施不绝.僧乃曰:'身老矣,自度无所报公,愿以后身为公之子.'不数年,僧卒,而四八75生焉.或云,手文有'纲僧'二字." 崔慎由欲知吉凶,求教名僧.为宰相后,盼子降生,亦求之僧侣.其子崔胤所生也传说为是僧人转世,故取小字曰"缁郎",以求同于佛法.以上记载或有离奇之处,但毕竟说明
崔慎由崇佛的程度很深。
至于崔安潜,《云溪友议》卷下《金仙指》:"且达人崇佛奉僧,近亦众矣.若 崔仆射安潜,皆严饰道场,躬自焚香执钱,老而无倦焉."《北梦琐言》卷三《崔侍中省刑狱》:"唐崔侍中安潜,崇奉释氏,鲜茹荤血;唯于刑辟,常自躬亲,虽僧人犯罪,未尝屈法.于厅事前虑囚,必温颜恤恻,以尽其情.有大辟者,俾先示以判语,赐以酒食,而付于法.镇西川三年,唯多蔬食.宴诸司,以面及蒟蒻之类染作颜色,用象豚肩,羊臑,脍炙之属,皆逼真也.时人比之于梁武."崔安潜将佛教的教义作为自己为人处世的准则,并将其运用到政治实践,生活方式中。
当时世家大族成员崇佛的另一种表现形式便是舍身出家.《太平广记》卷三七九《再生五》引《广异记》载清河大房崔明达"幼于西京太平寺出家,师事利涉法师.通《涅盘经》,为桑门之魁柄".清河崔氏女子的崇佛更是达到了极高的境界.如清河大房崔涣"长女从桑门为尼,法名玄法"76.清河青州房崔惟明女"通大乘,顿悟门.挹沆瀣,饵花香"77.崔群女"归诚慈氏,托志空门,将终加号曰上乘,庶幽明之有凭,其护佑也"78.崔恪长女崔上真"常绝荤辛,持般若经,诵陁罗尼咒"79. 以清河崔氏为代表的世家大族的崇佛,说明佛教已渗透到整个社会生活之中.佛教融入家传文化之中,一方面,佛教中的一些教义,如劝善,不仅有利于家族成员道德意识的培养,而且还能将其运用到实践之中,是家传文化有益的补充;但另一方面,如果无限度地崇拜,达到"不关世事"的程度,是不利于家族地位的维护与巩固的.清河崔氏的崇佛仅仅是个别家族成员的行为,并不代表清河崔氏整个家族都加入了重佛的行列,不是每一个成员都认可这种信仰,如崔浩妻郭氏亦崇佛,崔浩对此颇不以为然,一次他竟将其妻时时诵读的佛经"取8而焚之,捐灰于厕中"80.这一事例说明佛教在一定程度上和清河崔氏的主体儒学传统发生了冲突,而家族的主干文化在极力捍卫自己的统治地位,所以个别成员的崇佛行为,对家族的主体文化并没有产生多大的影响,仅仅是个别家族成员调试心态,信仰多样化的一种表现。