何姓(氏)源流定稿暨《何氏统谱》起航
2011年3月偶然进到《世界何氏网》，经实名注册后成为《世界何氏网》何姓会员，到2013年3月两年时间，级别由“限制会员”升到“论坛元老”。世何网培养了我敦亲睦族、甘于奉献的何氏新闻人品质。2013年3月起，我有幸短期加入《重庆何氏宗亲网》出任总编辑，期间大量接触、整理何姓起源暨何氏族谱信息。在重何网，我做了《何氏大迁徙》专题和《第三届何姓源流研讨会》专题。现就我的认识和宗亲交流，不对之处欢迎指正。
一、何姓源流
何姓源流问题，众说纷纭，网页、文库、视频林林总总，作为何氏人在眼花缭乱之余难免心生感概，何姓源流真的无法分辨无法定论吗？能不能有一个相对固定的、比较清晰明了的表述呢？中兵根据何姓源流资料的整理归纳，拿出了一个方案《何姓源流中兵版》如下：
源流一：韩改何
1、何瑊谱(公元前218年)
2、何庶谱(公元前203年)
3、何允谱(公元前230年)
源流二：姒改何(公元前221年)
源流三：西周乃至远古何姓
1、帝尧时代的何候
2、何尊
3、周武王之子韩候
4、韩武子韩万
源流四：冒姓、赐姓、他姓改姓
源流五：少数民族改姓
1、“昭武九姓”的何
2、蒙古族汉化改姓
3、回族汉化改姓
4、锡伯族汉化改姓
5、达斡尔族汉化改姓
6、鄂温克族汉化改姓
7、鄂伦春族汉化改姓
8、僰人后裔改姓
《何姓源流中兵版》例证一览：
源流一：韩改何
1、何瑊谱(公元前218年)例证：《浈阳水木记》、广西岑溪市《何氏族谱》、何氏太始祖陵园等
2、何庶谱(公元前203年) 例证：苍南《何氏宗谱》、兴(宁)梅(州)客家谱、《晋陵何氏家乘》、《中华百家姓始祖图典》、《贵州遵义谱》《泰兴何氏家乘》等
3、何允谱(公元前230年) 例证：《庐江郡何氏大同宗谱》、《崇义何氏九合谱》、《九井堂何氏瑞昌谱》、《何氏仲理公支下宗谱》、《蕲阳何氏族谱》等
源流二：姒改何(公元前221年) 例证：《何氏历代世谱》、《史记·卷二》、《辞海（1417页）》、《纲鑑·卷一》、湖南临相市板桥《何氏族谱》等
源流三：西周乃至远古何姓
1、帝尧时代的何候 例证：相传何侯是五帝之一帝尧时代的人，出自宋代姓氏书
2、何尊 例证：中国西周早期的青铜器，为一名何姓贵族所作的祭器，现藏于中国宝鸡青铜器博物院
3、周武王之子韩候 例证：《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。所以《诗经》中又有“韩侯出祖”
4、韩武子韩万 例证：司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原（今陕西省韩城县西南），曰韩武子”。韩武子名韩万，由此，韩万应是何姓始祖
源流四：冒姓、赐姓、他姓改姓 例证：朱苗改何苗、方孝孺改何、鲜卑复姓贺拔氏改何、、《五代史》 “吐谷浑有何氏“、元末吐蕃宣抚使锁南之子铭赐姓何、徐宗富改何、何世璂本姓陈随舅氏姓何、《姓谱》复姓何、何尊为姬姓何氏、商的子姓分支何、荷兰裔犹太人何仕文原荷兰姓氏是Bosman汉化为何、汉朝时期内宫官吏娙何
源流五：少数民族改姓
1、“昭武九姓”的何 例证：史籍《隋书》记载：“西域有何国”
2、蒙古族汉化改姓 例证：史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》、《满汉大臣传》
3、回族汉化改姓 例证：文献《河北大厂何氏家谱》
4、锡伯族汉化改姓 例证：史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》
5、达斡尔族汉化改姓 例证：史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》
6、鄂温克族汉化改姓 例证：史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《吉林通志》
7、鄂伦春族汉化改姓 例证：史籍《布特哈志略》
8、僰人后裔改姓 例证：民间传说当地何姓人家即为僰人后裔
《何姓源流中兵版》较好地归纳整理了何姓源流问题，自荐为《何氏宗亲总会》、《中华何氏网》何姓源流官方定稿版本。笔者认为：韩何姒何冒何赐何，一个“何”字天下相通，团结和谐存异求同，何氏多源可尊黄帝。由此进入下一论题
二、《何氏统谱》
《第三届何姓源流研讨会》总共18个议题，我关注其中两个核心议题，一个何姓源流前已阐述，另个编修《中华何氏统谱》。《宇宙何姓宗亲QQ群联盟》1000人满员群聚集了新闻人、何氏专家、何氏组织、热心何氏人，对于编修《中华何氏统谱》大抵分为三派：
1、支持派
2、反对派
3、中间派
对于中间派，笔者认为属于骑墙派，风吹两边倒，所以不做分析论述。
笔者属于支持派，所以先列举反对派观点。
(1)、何姓源流多源，始(先)祖不同无法合谱
(2)、姓氏文化讲究血缘认同，没有血缘关系缺少亲近感
(3)、虽然韩何、姒何都尊黄帝，非拉到一起，岂非中国就炎黄二人
(4)、多元的何姓交往如同国家邦交，应彼此尊重，按“和平共处五项基本原则“进行
(5)、党外无党，帝王思想！党内无派，千奇百怪。连政治都不搞大一统的时代，同姓多源的宗族却要搞大一统，可笑咯。还各尊其祖，一姓多源的好
逐条分析如下：
(1)、何姓源流多源，这是不争事实，大胆猜测当时由于交通通讯条件限制，即使前面已产生何姓，后来者不知情亦重复产生何姓，当然也有明知何姓依附何姓存在的情况，如前文所述源流四、源流五。那么，各支何姓源流产生时间必有早晚差异，源流三暂无从具体入手当搁置，源流四、源流五属依附何姓就以依附那支何姓为准，韩何3支源流在始祖问题上同时列举了两外2支始祖为我们统一修谱指明了方向。先统一韩何谱，以统一的韩何谱再与姒何谱比对，就算还是差别巨大不能合谱，至少可同列谱系对照表以供参考。如此，何姓宽泛一统，何姓团结可期。
(2)、姓氏文化讲究血缘认同，诚然，血缘关系是证明亲人的方法。就有中国人例举欧洲人都是成吉思汗的子孙，滴血认亲也是国人传统认知。中华文明是包容性文明，何姓作为中华民族的一员也具有包容性特征。我们讲何姓，就是讲何姓一家，只要姓何，就都是一家人。当然，各支何氏祭祀的仍然是自己认证的始(先)祖。对于不属自己谱系的何氏，按流失在外的兄弟姐妹看待即可。
(3)、虽然韩何、姒何都尊黄帝，非拉到一起，岂非中国就炎黄二人
这个话题很尖锐，笔者讲何姓起源共尊黄帝，意思是宽泛认知黄帝为何姓始祖。黄帝既为华人始祖当做何姓始祖为何不可。
(4)、多元的何姓交往如同国家邦交，应彼此尊重，按“和平共处五项基本原则“进行，这就涉及到何姓为何修《中华何氏统谱》问题上来了。反对派之国与国理论，搬到现实世界，不是还有一个联合国吗？
(5)、党外无党，帝王思想！党内无派，千奇百怪。连政治都不搞大一统的时代，同姓多源的宗族却要搞大一统，可笑咯。还各尊其祖，一姓多源的好，何姓作为中华大姓，有分支就肯定有分歧，如兄弟姐妹一样闹矛盾。这就要从讲团结高度，一忌盲从，二忌独尊，正视异己，和谐团结。这就需要一个纲，纲举才能目张，这是《中华何氏总谱》目的所在。
反对派理论分析完毕，就到结语部分了。笔者认为：何姓现状，有族谱世系清楚的，也有族谱世系混乱的；有韩改何，有姒改何；何姓是中华儿女，尊奉黄帝完全可行。可以尝试两条腿走路，《中华何氏统谱》可以从黄帝列一世祖，有清晰族谱世系的参照执行，没有清晰族谱世系的对照执行，不强求。《中华何氏总谱》可在一定程度上作为一个参照物，对于汇聚何姓，应该还是有益的。