从郭氏族谱看惠安历史上回汉的交往（续）

黄塘前郭郭氏族人在入居前郭后，逐渐分居到邻近的村庄。他们奉郭碧峰为一世祖。郭碧峰乃郭洙的八世孙，系明朝人。《郭氏族谱》云：“碧峰公，讳承恩，生卒葬莫详。公系明洪武间之弟子员，补食廪饩，以岳家提拔，任南京宣教司，升吏部郎中。永乐时挈眷往南京，惟长子宗曜、次子硕颀守庐墓，其余子女俱随往焉。后诸子在京，亦诸受职，各自分支建族。前时谱志甚详，迨明季世，屡遭兵燹，族谱亦尽遗之，故今日仅闻父老流传，述其大略而已。”郭碧峰的后裔，分支于附近的许田、崎坑、下厝、后山、霞埔、田墘、仁里、上厅、前吴等处。在历史上，他们与百崎郭氏有来往，并逐渐融化。

在《郭氏族谱》里，有这方面的记载：

霞埔：十六世南场，出承白奇本宗。

后厝：十六世坝公，出承白奇本宗。

上厅：十六世南三、南四，俱承白奇本家。

前吴：十六世南礼，出承白奇本宗。

从族谱得知，郭碧峰为明洪武年间人，其生活于公元1368～1398年左右。以一百年四世计，其之第十六世，即1768～1798年左右，值清乾隆年间。从此，可以看出在清代，黄塘郭氏汉族与百崎郭氏回族有来往，认同宗，而且是比较密切的，这也为以后的两地郭氏族人往来，打下基础。

逮至二十世纪三、四十年代，百崎郭氏由于人口发展快，地少人多，有部分人就向外迁移，黄塘前郭一带的郭氏族人，在历史上与百崎郭氏族人有交往，正好是投靠的好去处。因此，就有一些百崎郭氏族人到黄塘前郭、许田投亲。而作为宗亲，也被收留下来，逐渐繁衍。(见惠安县人民政府文件惠政［85］309号：《关于恢复散居在东园、张坂、螺阳、黄塘乡郭姓群众成份的决定》)这些迁居黄塘的百崎郭氏族人，一方面因同姓的缘故，认本家的祖先有名望的人为己祖。一方面又把自己传统的东西保存下来，如对猪肉和猪油遵循着“生吃死不吃”的原则，逢年过节到百崎参加祭祀祖先的活动，给子女命名按百崎郭氏的字韵等等。

另一方面，原有的前郭、许田的郭氏汉族，因同姓的缘故，且历史上有来往，并不视这些外来的人为异族，亲切地接纳了他们，共同生活，共同生产；几十年来的友好相处，似乎也分不清汉、回的差别。当1985年民政部门恢复这些从百崎迁来的郭氏族人为回族成份时，其余的郭氏族人并没有一种非汉族不妥的感觉，也要求为回族，接受了成为回族的事实，从心理上承受了作为回族的感情。

罗列了郭氏回族奉汉族郭子仪为祖的史实，虽然有一种在大汉族主义的包围圈中，少数民族为了自己的生存，采取托附于汉族名人贵胄的感觉；但从另一个侧面，却反映了少数民族接受汉族的文化，汉回同化的现象。同姓而非同民族的两支郭氏族人，历史上认亲互往、互相接纳，甚至郭氏回族认移居地的郭氏汉族的祖先为已祖先，而原居地的郭氏汉族却认移居来的郭氏回族为同宗，并愿意改变自己的民族成份，申请成为回族，同样也是汉回同化的一种具体表现。

因此，从人们的心理状态看，往往朝有利于本民族生活、生存的方向去努力。基于此点，再看黄塘前郭郭氏族人之间的关系变化，对于郭氏回族奉郭子仪为祖，就不会感到奇怪了。留给我们思考的是：为何两个祖籍地相距那么远，一在南一在北的百崎、后龙两支郭氏回族，其均称同为一个祖先？