关于阳翟褚氏的形成及对褚氏家族文化影响的讨论（3）
（三）以儒为本，博学济世
褚氏家族兴自两汉，西汉时的褚大，从胡毋生受《公羊春秋》。后来的褚少孙是元、成间的一位博士，在经学、史学和文学上都颇有成就，成就了张、唐、褚三派《鲁诗》之中的褚氏之学。可见褚氏在汉代是以儒学著称于世的。
阳翟在汉代领颍川名郡，就其学术氛围而论，汝颍地区在东汉初至顺帝年间，曾经涌现了一大批经学大师，如汝南的钟兴、许慎、周举，颍川的张兴、丁鸿，均蜚声海内。阳翟褚氏可以说继承了这种深厚的儒学文化背景，早在东汉时已经接受了系统的儒学熏陶，其家族的文化传统主要是崇尚儒家学说。
东晋时期，朝廷曾多次北伐，先是以祖狄、庾亮的失败告终，继以殷浩、桓温。然褚裒为了尽快实现晋室的复兴和国家的统一，仍然竭力主张再次北伐，显示出儒家重视事功的积极用世精神。然而北伐最终以失败告终，晋军死伤惨重。因而褚裒“以《春秋》责帅，授任失所，威略亏损，上疏自贬”（《晋书》本传），虽被朝廷下诏原谅，最终还是因“远图不就”忧愤自责而亡。此外，褚裒“在官清约，虽居方伯，恒使私童樵采”（同上），还曾提出过“政道在于得才，宜委贤任能”的用人主张。褚裒上以事功对朝廷尽忠，下以《春秋》精神对自身严格要求，真可谓严守儒家原则。
阳翟褚氏的后世子孙大多遵循了褚裒的这一精神，在世家大族崇尚虚靡的南朝时期，仍然不废事功，在政治上皆有作为。褚叔度在做官时也“每以清简致称”，甚有祖上遗风。褚渊在政治上却能“当奢侈之后，务弘俭约，百姓赖之”（《南齐书》本传），虽历官清显，死后却家无余财，“负债至数十万”。孝子褚翔，亦能“在政洁己，省繁苛，去浮费，百姓安之”（《梁书》本传）。齐梁时的褚球，“在县清白，资公俸而已”，且“性公强，无所屈挠，在宪司甚称职”，“自魏孙礼、晋荀组以后，台佐加貂，始自球也”（《梁书》本传）。后来的褚玠，“廉俭有干用”，为官数年“守禄俸而已，去官之日，不堪自致，因留县境”（《陈书?文学列传》），最后还是因为皇太子的垂爱，“手书赐粟米二百斛”（同上），才得以还家。阳翟褚氏的这种以儒学为主、注重事功的家族传统，在魏晋南北朝天下分裂、世局不稳的情况下，对其家族门第的长盛不衰发挥了极大的作用。
此外，魏晋南北朝时期的世家大族，往往具有多方面的文化兴趣和建树，阳翟褚氏也不例外，其家族成员多“以才艺桢干称”，在文学、音乐和医术方面也颇有成就。褚渊从弟褚炫，“与彭城刘俣、陈郡谢腓、济阳江斅入殿侍文义，号为四友”（《南齐书》本传）。褚渊的曾孙褚翔在文学上成就更大，“梁武帝宴群臣乐游苑，别诏翔与王训为二十韵诗，限三刻成，翔于坐立奏”（《梁书》本传），因而得到武帝的欣赏即日补为宣城王文学，为时论所美。陈时的褚玠，少时即以“美风仪，善占对，博学能属文”而被时人所重，且其文章“词义典实，不尚淫靡”，与南朝浮靡的文风大不相同，“所制章奏杂文二百余篇，皆切事理，由是见重于世”（《陈书?文学列传》），有文集十卷见于《隋书?经籍志》。褚氏家族的这种好文学的风气，传至隋唐而风采不减，褚玠子褚亮“幼聪敏，好学善属文，博览无所不至，经目必记于心”（《旧唐书》本传）。褚亮子褚遂良“博涉文史，尤工隶书”（《旧唐书》本传），是唐初著名的书法家，父子俩在文学上都有很高的造诣，皆有文集二十卷传世。
褚渊本人不仅美仪貌，在音乐上也很有造诣，史载褚渊“尝聚袁粲舍，初秋凉夕，风月甚美，彦回援琴奏《别鸪》之曲，宫商既调，风神谐畅”（《南史?褚裕之传》），惹得谢庄等人“抚节而叹”。此外，褚渊还“善弹琵琶”，并得到齐武帝所赐的“金镂柄银柱琵琶”。萧梁时的褚澐，亦“好学，解音律，重宾客，雅为湘东王所亲爱”（同上）。
褚渊的弟弟褚澄虽贵为驸马都尉，历官清显，在医术上却有很高的造诣，善解疑难杂症，并著有《杂药方》二十卷传世，后散佚。而萧梁时的褚该，“幼而谨厚，有誉乡曲，尤善医术，见称于世”。后褚该北归，官至车骑大将军，却“性淹和，不自矜尚，但有请之者，皆为其尽艺术”，其子褚则“传其家业”（《周书?艺术列传》）。
此后的褚亮父子在文学上皆有建树，唐诗中有褚亮诗20余首，褚遂良也有诗存于世。他们在中国诗坛都有一席之地，尤其是褚遂良褚体字对中国的贡献就更不用说了。
总之阳翟褚氏以儒学为主，达时为政，不达则兼天下，有所作为，是褚氏文化的重要内容，到今天仍不失为至高的处世哲学。
三、阳翟褚氏对氏族文化影响的原因
阳翟褚氏是褚氏大家族的一个分支，但对整个褚氏家族文化有着深远的影响，是形成褚氏文化的重要条件，究其原因有三：
1、阳翟褚氏族人分布较为广泛
阳翟褚氏发源于河南，成长于江左，至随唐之后，子孙向中国东南部广泛迁徒。据目前各地褚氏修谱时查证，东南部褚氏基本上是阳翟褚氏的后人，这其中显然有很多地方的传承关系有待进一步考证，但从全国的人口迁徒情况来分析，应该是基本可信的。元末明初，中国有一个较大的人口迁徒过程，一是秦晋之人迁入中原，这也是我们很多族人从西迁入河南、河北、山东的原因；二是江浙之人迁入江西、福建，再由江西入湖南、两广，湖南人进入四川等。这一次全国大迁徒，将以氏族居住的局面彻底打乱，褚氏族人也因此分布于全国各地。目前，江南各地褚氏族人虽呈分散居住，族聚人口少，相互不相连的局面，但无论怎么分散，都自认为是阳翟褚氏为宗室传人，也自然保留了宗族文化，致使阳翟褚氏的文化内涵得到广泛留存，延续和传播。
2、褚氏族人心中永远的情结
每个地方的人都具有其地方风俗养成了习惯和性格，西北人的直率、东北人的粗狂，山东人的豪爽，吴越人的精明，湖南人的骠悍等等。但褚氏族人无论迁徒到何处，除了具有在当地养成的性格外，同时保留了其本来的文化内涵，究其原因不外有三个，
一是先祖的遗风，自子微子立宋，就以仁德为本，宋之为仁是春秋的一个明显的特征，并以此与秦晋之人区别，这种风范多为宋分离出来的各姓氏所留存；
二是褚氏族人以先祖遂良公为荣，在明清之时，全国得到了动乱之后的一丝平静，修谱之风吹遍全国，而此时的族人自唐以降，因动乱诸多原因，已没有系统的氏族传承记录，诸多传承失考。褚氏在历史的记录中，也仅能考证阳翟褚氏的一些事迹，把自己列为阳翟褚氏后人也是唯一可以考证的传承，当然这一方面是无奈之举，也是尊祖的意思，同时也多少含有一个荣誉之心，这一举动也因此而无可厚非，褚氏族的尊祖情结是江南褚氏族人将阳翟褚氏列为宗祠的原因之一，阳翟褚氏也因此得到光大，阳翟褚氏文化得以广泛传播的重要条件。
3、阳翟褚氏文化的先进性
阳翟褚氏文化的忠孝、进取、博学形成有一千多年了，就是到现在也俱有先进性，忠君爱国，这是儒家的精髓，也是中华文化的精髓，这种爱国思想也团结中华民族的主体思想，几千年来中华民族无论兴荣耻辱，都是爱国这一原始动员凝集着全华夏儿女，是中华向心力的灵魂。孝道是家庭的灵魂，是人伦的准则，人能和谐相处与孝不可分离。忠孝的科学性正是这种氏族文化得以保存的决定因素，褚氏族人纯朴，一心向善，认可并发扬该文化是理所当然的
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