孙姓宗法礼治二

兴祠与修谱

有所谓：“敦族之道，兴祠修谱也。”宗法制度之基础，乃建立在尊祖敬长的铁律之上，所以中国古代祭拜祖宗之礼仪，最为隆重讲究。祖先之祭有三：祠堂、家祭、墓域。

每一个大家族都必须立有祭祀祖宗的家庙神龛，而一个大家族和宗族，又都必须建有祠堂。同一远祖的族人往往还要合建大宗祠，以祀其共同的祖先。如《溧阳孙氏宗谱》“敦叙堂记”载，其族有“九支十分各立支祠，以祖其祖而亲其亲。南北东西远者相去百余里，近者数十里”，族人又建该堂为其宗族之总祠。其“重修孝司堂记”说：“家礼曰：君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，盖合祠以受族，祖宗神灵所由妥，而子姓之亲睦所由敦也。”

祠堂里供设着祖宗的神灵牌位，或春、秋二祭，或年初、清明、东至三祭，各宗族都有定制。宗祠祭祖，又称族祭，届时，各家各房成员都须在家长、宗主的率领下，进行有严格程序而场面肃宏的祭祀活动，礼节相当繁琐，它是家族中最盛大隆重的祭典。《句曲丁庄孙氏原修宗谱》规定：“本宗子弟贸易移居在外，如五年不归祭扫者，即以不孝论。”平时则要求经常打扫和修葺。《洋溪孙氏宗谱》“族规”要求：“宗嗣于每月朔日必须洒扫焚香烧烛。宗、房长以及绅士暨后辈子弟跪拜毕，讲论为人要学正道，不可苟且，以垂训后人。”祠堂又是全族集会的地方，族中遇有难以解决的纠纷、困境时，就会集合族众到祠中商议。如果族人违犯家法，也往往在祠中进行裁判、处罚。

宗族祠堂的门头上一般刻有堂号，堂号为旧时各姓氏家族的一种醒目标识，用以标志某一姓氏族人或其分支的名号。它不见于宋代以前的记载，盛行于明清，一般用姓源发祥地名、始祖祖居地（即宗之发祥地）名，也有用祖先的功勋德望、嘉行懿事、吉祥典故等名称。孙姓唐豪主要有：乐安堂、富春堂、东莞堂、兵法堂、平治堂、映学堂、孝友唐等。前三者是姓源发祥地名，兵法堂自然是纪念孙武、孙膑之武功史迹，平治堂是纪念孙叔敖将楚国治理的民富国强之功绩。映学堂源于孙康映雪读书的感人故事，孝友堂乃河北孙奇逢极力提倡以“孝友”严格治家而产生之家族堂号。堂号还可用于家乘族谱及其谱名封面中，也可用于店铺字号、书斋别墅，乃至日常生活用品上，其意义主要在提醒人们不忘故土祖根。

在家庙中家祭又称寝祭，“寝”就是家中的正房或厅堂、堂屋，往往在其中正中处设龛供奉祖先牌位，或也可称祠堂。其祭拜就相当频繁了，孙奇峰《孝友堂家训》说：“晨起率子若孙，祠堂焚香，群从续至。谓之曰：我等聚族而处，佳辰令节，生祭朔望，得来祠堂瞻礼，是祖父之魄气常在，儿孙之城敬常存也。只此是人生第一吃紧事。”其《孝友堂家训》中附家祭仪注如下：

晨起栉沐后，入祠三祭，自入小学，便不可废。

朔望，焚香拜。

元旦昧爽，设祭四拜，四仲月，用分至日，各设祭，行四拜礼。

令子孙供执事。

凡佳辰令节，寒食寒衣，皆拜，设时食。

祭辰，设食拜，子孙素食，不易享客。

有事出门，焚香拜，归亦如之。

吉庆事，卜期设祭。

儿女婚姻，焚香以告，生辰弥月，设食以献。

新妇庙见设祭，主妇率之行礼。

凡祭，妇人另行礼，各入仪。

有的家族还在家庙、祠堂中设私塾读书。孙奇峰要求儿孙在读书时，也不能忘记尊祖敬宗这件头等大事。《夏峰文集•示诸子侄暨诸孙》谓：“尔等既在祠堂读书，早间当敛容肃揖，晚退亦然，朔望日当焚香叩拜。”

此外，还有清明、冬至诸时的祭扫祖墓活动。家乘族谱中对此祭扫活动，一般都订有相当隆重和整套的礼仪规约，其中对祭期、司祭、祭品、读祝、散福及祭产的管理、祠堂和坟墓的修葺各方面都有详尽的规定。一般全族聚会，先至共同祖先墓地，然后至各房祖先墓地，最后再至各家庭祖先的墓地。扫祭毕，全族或齐集祠堂，举行祭礼。

修谱的目的也在于尊祖敬长，联宗收族，睦亲正名。家谱记载着全族的户口人丁，世系源流，血缘关系及婚配、职任等内容。《斜河孙氏宗谱》“宗约”曰：“谱列先人世次、支联派别，分辨尊卑、嫡庶，以便探本寻源。”就是说，准确编撰族谱是给族中每个人“正名分”最重要的方法，而成为其一般成员社会地位的构成要素。在明清两代的农村中，可以说既没有无谱之族，也不容有无谱之人。同时，谱中对祖宗祠堂、坟墓、祭田等的所在，必详为注明，以便于祭祀、敬扫与看护。族中有孝子、节妇、忠臣、烈士和勤学有功名者，也都予以推奖。总之，修谱是家族中之大事，是其家族及其每个成员社会地位之体现，每年还都要举行隆重的祠堂读谱仪式，以进行宗法思想教育。