大禹夫人涂山氏的故事
攸女，亦称涂山氏，大禹的夫人。攸女在涂山之阳的古木下，流泪吟唱着“候人兮猗”歌。这首《候人歌》，是有姓氏记载最早的文学创作，是最早的四言诗。“兮”、“猗”之用，带着鲜明的地方色彩。其“候人”的相思之愁之苦，浸润着泉水般的眼泪。女性的文学创作，从萌芽的那一刻起，就蕴藏着泪水。
洪荒时代，旱灾、瘟疫等各种灾害接连而至，尤其是水灾。每到雨季，山洪暴发，平原大地，浊浪滔天，一片汪洋，人类的生存受到了严重的威胁。人们幻想出女娃魂化精卫鸟、衔西山木石以填东海的神话，也出现鲧治洪水、死于羽山的英雄悲剧。禹为百姓，负起整治洪水的重任，历经十三年，终于完成了父亲未竟的功业。唐代诗人胡曾作《嶓冢》诗，其诗曰：
夏禹崩来一万秋，水从嶓冢至今流。
当时若诉胼胝苦，更使何人别九州。
在中国历史上，禹第一个用导的办法驯服了“荡荡怀山襄陵”的滔天洪水，使百姓安居乐业，他为中华民族的生存与发展作出了巨大的贡献。成功的男人后面有着坚强的女人。大禹的夫人涂山氏攸女在禹治水的过程中，独撑家门。其子启以世袭制代替禅让制，开中国历史“家天下”的先河。攸女之功，不仅推进了人类历史发展的进程，而且以独有《候人歌》的创作，奠定了南音的基础。唐宋古文八大家之一的苏辙，作有《涂山》诗，其诗曰：
娶妇山中不肯留，会朝山下万诸侯。
古人辛苦今谁信，只见清淮入海流。
涂山氏部落沿水而居，逆流迁移，最后定居在黄河下游。黄河的沉寂被打破，很快地出现了人丁兴旺的景象。虽说河水有时漫过堤坝，但涂山人跟洪水斗了几百年，有一套相应的治水办法，水高坝也高，人畜平安。雨季又到了，天气格外地闷热。铅块似的云低垂着，奔涌着。善于观察思索的攸女向身为部落首领的父亲建议：将人畜迁到高处。
闪电、雷声、大雨。奔腾的洪水，排山倒海般地冲来，匆忙间垒起的堤坝，轰隆隆地被撞开。压抑已久的洪水，眨眼间吞没田地、房屋和人群。攸女在波浪中挣扎着，飘泊着，尚存的意识里，使她知道了这是未曾遇过的特大洪水，对付特大洪水，用堵的老办法是行不通的。攸女真后悔，为什么不说服父亲换个方式去治水？她不能死，她要活，她要去治水。
攸女总算逃得性命，找到侥幸活下来的族人。大水退后，攸女安顿好重建家园的各种事项后，就带着几位有经验的壮年男子，顺着往日河流的旧迹，翻山跃岭，走遍黄河下游与长江水域，用了整整一年的时间，终于找到了把洪水引入东海的河道，可仅凭涂山氏部落的力量是根本无法完成的。正在攸女发愁时，夏后氏部落的首领禹，奉帝舜治水之命，勘察天下地形，来到了涂山。攸女忙去见禹，询问着治水的事项。
在治水的根本方法上，攸女和大禹有着共识。禹的心里，不自觉地装进了攸女。他随着攸女的言谈，时而蹲下，时而站起，深邃的目光望着攸女，脑海里勾划出治水的蓝图。有攸女做向导，禹实地考察了涂山以及黄河下游的地形。他们忽而站在河边，指指点点；忽而蹬上悬崖，勾勾画画。完成勘察任务，返回涂山，攸女与大禹，伫立在涂山之阳的参天古木下，四目相对，共同的事业，相同的语言，使两颗心贴得更紧。
攸女和禹，以三天的时间完成了人生结婚的大事。静谧的夜晚，相依相偎，喁喁私语；喧闹的白天，成双成对，规划家园。三天的时间眨眼过去，想妻子对自己的柔情密意，禹舍不得离开攸女，因为治水毕竟不是一年半载就可以完成的。要走，依恋攸女；不走，牵挂治水。禹矛盾着，徘徊着。攸女何尝不是这样？她喜欢依在丈夫那宽厚的没有忧虑、没有疲劳胸膛前。可她知道：这样会毁了治水的伟大事业，丈夫的事业，需要妻子的理解与支持。
涂山之阳的参天古木下，是攸女和禹相识相爱的地方，也是恩爱夫妻分别的地方。攸女与禹，击掌为誓：不治服洪水，决不相见。禹带着治水的队伍踏上了征途，茫然林海立即遮住了他们的身影。跷足远望的攸女，揉着潮湿的眼睛跑下山。为治水工程筹备人力、物力的重任等着她去承担，强壮的劳力随禹走了，繁重的劳动全部落到妇女、老人的身上。面对重重困难，攸女勇敢地迎上去。曙色微露，攸女带头，扛着耒耜，走向原野；夜色朦胧，篝火熊熊，攸女抡着锤，打制器具。榜样的力量是无穷的，妇女种稼穑，老人垒土窑，孩子捞鱼虾，到处是你追我赶的热火朝天的劳动场面。
在劳动最繁重时，怀孕的攸女，出现了强烈的妊娠反应，吐得腹内空空，浑身乏力，她多么想躺在暖和和的土炕上，舒服服地睡半天。可部族的事等着她去主持，千万只眼睛看着她。她不能因自己的一时安逸而使治水的事业受到影响，也不能因自己的懦弱而使尚未出世的儿子蒙羞。攸女起得更早，干得更起劲。凿山的钎，一批批地运走；充饥的粮，一袋袋地送出。
攸女站在涂山之阳的古木下，目送着渐去渐远的负责运输人们的身影，手轻轻地抚摸着隆起的腹部，低低地细语着：“儿子，知道么？你有位了不起的父亲，他带领着千千万万的人，正在人事着治水的伟大事业。儿呀！快快出生，快快长大，干一番超过你父辈的事业。”
腹中的胎儿，似乎听懂了母亲的话，不安地躁动着。胎动，勾起攸女对禹的思念之情。如果说以前对禹是一见钟情，那么现在怀着禹的骨血，才理解禹治水的艰难，自身的不易。她恨不能身生双翼，飞到禹的跟前，诉说着恼人的相思。泪水溢出眼窝的攸女，轻轻地吟唱着：
候人兮猗，候人兮猗。
候人兮猗，候人兮猗。
发自内心的歌，委婉动听，寄予着攸女对禹的一片深情。这首《候人歌》，虽然只有短短的四个字，却是最早的四言诗，带着鲜明地方色彩的楚辞，源头追溯于此。在中国古典文学中，《诗经》传统和《楚辞》传统，分别代表着先秦理性精神与浪漫主义，往上可以追溯到中华民族长江文化与黄河文化的两大渊源。长江文化的杰出代表屈原，在楚地民间神话的基础上创作出《九歌》。《九歌》构思奇特，想象丰富，表现出浪漫主义精神。它以祭歌的形式，抒写着不同的内容。每首诗的诗句，都有“兮”字，显示着浓厚的地域色彩，“兮”字协调着音节，形成悲壮而又优美的抒情格调。屈原的代表作《离骚》诗，开篇曰：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。” 句尾的“兮”字，使抒情更深沉悠长。
“兮”字浓郁的地域色彩与其在诗中的灵活使用，显然不是屈子的独创。攸女的《候人歌》，诗句四言两节拍，前一节拍表达了等人的真实内容，后一节拍使用了长江文化所独有的地域方言“兮”字。拖长的句式，蕴含着对亲人执著的眷恋与想念之情。小诗虽短，但感情纯真，自然质朴，很有特色。可以说，涂山氏攸女为南方文化的发展铺下了第一块坚实的基石。《吕氏春秋?音初篇》载：“禹行功，见涂山之女。禹之未遇而巡省南土。涂山之女，乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”显然，这是用南方（楚地）语音歌唱的诗，并以古老民歌反复咏唱的艺术方法来表现。涂山氏攸女所歌《候人兮猗》，保留的是夏代诗歌的遗文，是最早的南音作品，影响着长江文化的形成。攸女是最早的南音作者，为南音铺下了第一块基石。
大忙的秋季，攸女昏倒在收割大田里。晚霞，映着一片血色。阵痛，使攸女醒了过来。顽皮的胎儿，耐不住寂寞，伸手蹬腿。难言的痛楚包围着攸女，此时的攸女，多么想禹，不自觉地呼着禹。禹带着治水的人，正从家门前路过。激动的攸女，抱着“呱呱”堕地的儿子，想到分别的誓言，派人堵住家门。
家门就在前边，禹多么想看妻子，看儿子。可攸女不见自己，不是攸女的无情无义，而是对自己的信赖与鼓励。禹毅然转身，他后来两次路过家门，都没有进去。攸女抱着婴儿，听着禹远去的脚步声，长长叹了一口气。人们传抱着孩子，催着攸女起名。孩子是自己和禹在共同的事业中建立起友谊和爱情的光辉结晶，起名，就要起个有意义的名字：禹治水的巨大工程刚刚开始，治水成功，业绩空前。儿子要超过父亲，开启前无古人事业，就叫吧！
儿子的降生，增添了无穷的乐趣，也因儿子的降生，使本已繁重的劳动又多了不少的活儿。治水的物质保障，部族人的温饱生计，儿子的成长教育，全部压在了攸女的肩上。首领、妻子、母亲。几重的责任，使她承担着比常人重几倍、十几倍的压力。攸女挺着腰身，忙家务，忙部族，忙着建设家园。
十三年过去了，治水的巨大工程胜利地完成，部族的人们欢天喜地迎往涂山。涂山之阳的古木下，攸女唱起了《候人歌》。她刚刚吐出一个字，启就接着唱下去，那神态，那声调，那感情，似乎在胸中积蕴了很久。攸女惊奇地问着。启的眼里，有着迷惘的神色：“好像是很遥远，在这个地方，对，就是这个地方。母亲唱的。母亲还对我说：儿子，快快长大，干一番超过你父辈的事业。”
攸女高兴地搂着儿子的肩头，一起唱起了《候人歌》。歌声中，禹凯旋归来。参天的古木下，一家人聚到了一起。“父亲，治水的人成千上万，为什么大家欢呼你，称你为大禹、神禹？”禹没有想到刚见面的儿子就提出了这样的难题，思索道：“天下是我勘察的，九州是我划分的，治水又是我领导的，人们自然感激我。”
禹为加强对各部族的控制，在苗山举行首领大会，会上演奏着启教化百姓庄严而隆重的音乐，防风氏首领不肯按时赴会，禹下令捉拿，以“蔑视帝威”的罪名当众处死，将各部落所献的珍宝和交纳的税赋进行注册登记，铸九鼎，每只鼎上铸着各州的风物，象征天下臣服帝禹。苗山大会定名为“会稽大会”，会稽是会集统计的意思，这标志着天下走向了统一。
会稽大会后，禹去世。即位的伯益，带着拥护自己的部落，把帝都从阳城搬到箕山。启在母亲的扶助下，以“无故迁都，祸害部族”为号召，出兵打败伯益。启没有辜负母亲的教诲，顺应私有制的出现，掌握天下大权，建起父传子世袭制的夏朝，创人类文明史的新纪元。
在攸女的身上，有着神话般的传说。禹为治水，化为黄熊。怀孕的攸女，前来送饭，想不到英雄的丈夫是这等模样，遂化为山。禹伫立山前，祈祷说：“我对不起你，让我们的儿子出来吧！继承你的遗愿。”山开了，夏朝的第一位君主降生了，呼名曰：启。
大禹治水，攸女相思，候人兮猗，南音始出。生存的家园，文学的家园，远去的家园，有着文学的浪漫，其浪漫浸润着泪水。有姓氏记载的最早的文学创作是女性，其创作已含着令人心灵为之震颤的愁苦的泪水。