大阳泉冯氏宗祠

宗祠，人称冯氏祠堂，位于大阳泉村东部，相邻景元堂，与冯家巷遥遥相对。巷道是渐次升高的，可以满足视觉上的凝重感。当年冯家后人一步一步走向这里的时候，该是噤声不语，心怀敬意的。

祠堂古雅朴实，不事雕饰，结构雄浑大度，整个建筑轩昂肃穆、气势森然，建于道光30年。院内鲜花怒放，树木高大。正面有石窑三座，砖窑两座。正窑为家庙供奉冯氏祖先，其下两旁立石碑五通和香亭两座，碑中记录着冯氏来大阳泉的千年历史；有王构撰文“冯公建墓志”；东香亭六角形碑上刻有元好问和王构诗文。

家谱是建在纸上的祠堂，祠堂是建在地上的家谱，二者共同成为家族尊祖睦族的精神皈依，成为一个家族精神教化的圣殿，传统观念、家族意识、乡土风尚和道德礼仪都可以在此得到宣扬和传承。《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫能自设宗庙祀祖宗，皇帝祭祖的宗庙称太庙，一般官吏祭祖的地方称为家庙，平民百姓是不可以设立家庙的，只允许在家中供祖宗的牌位进行家祭。明朝后，才开始允许百姓建造家庙，也就是祠堂，以怀抱祖德，慎终追远。《礼记·大传》中说：“人道，亲亲也。亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗，敬宗，故收族。收族故宗庙严；宗庙严，故重社稷。”强烈的认同感成为一个家族团结兴盛的基础。

除过年、生子等例行祭告之外，冯家在明清时举行过几次盛大的祭祖仪式，族内称之为“典祖”，在外之人也要赶回来，阖族参加。大典之前，由全族推选辈分最高、年龄最长的人为主祭人，称为“活祖”。大典前一天洒扫庭院，祭祀第一天，“活祖”带族中男子到祖坟致祭，第二日则在祠中祭拜祖龛。中门大开，钟磬齐鸣。“活祖”上香奠酒后，族人依辈向祖先分别行三跪九叩之礼。香烟缭绕，一派肃然，场面甚为壮观，冯氏族人在这里感受着强大的家族亲和力。顾炎武在《顾亭林诗文集》中对祭祖做了精炼总结：“岁合子姓于祠而教之孝，奠爵献俎，毕而馂食，以教之礼。”在这里，祭祖成为一种家园意识的隆重强调。

作为家族祭祀中心的祠堂在古村似乎并不发达，祠堂大多居于院落中不显要的位置，一年当中除隆重的一两次祭祀仪式之外，平时“严加锁闭，非参谒勿擅开入”，祠堂内更是寂寥无声。《徐沟县志》“民俗志”中对此有这样一段评述：县人家庭与社会宗教性思想最淡。村虽有庙，祀之者仅香火住持，岁时，朔望洒扫拈香而已。家庭之有祭祀，亦只为习惯相沿之惰性余力。其因：男子多远出，乡井之习既离，所止之方亦无所染。而主义近于实利，则一切虚文，即易为自然所屏。其果：不专有宗教性，亦不屏斥习惯仪式……

宗祠之建，上以报本始，下以恰子姓。参加祭祀是有严明的规定：“祀事宗子责也，宗立则祀严，祀严则族合，族合则亲不离，其所系大且重也”。冯氏族人深知祠堂对一个家族的重要，所以在祭祀仪式中详细地规定了祠堂与祭田，祭器的管理，“一祠堂，世世主于宗子，不得分析，如有损坏及时修理，当洒扫洁净，严加锁闭，非参谒勿擅开入，及将一应闲杂器物置放于内……置祠田，子孙轮掌之，不得分析。具祭器，皆贮而封锁于祭库中，不得他用。”同时严格规定了男子冠礼、授官、封赠、嫁娶、丧葬、生育或是出远门，都必须以一定的告辞格式念门告祖，对每年例行的祭祖时间、规格及祝文形式都一一列出。

以后，祠堂除祭祖外，兼有族人议事、审断族内纠纷、办义学、族人聚会等多种功能，古诗中便有“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”的描写。清代一首《黟山杂咏》云：祠堂高耸郁云烟，松柏苍苍不记年。最爱土风犹近古，苏公族谱范公田。

祠堂作为独特的语言，讲述着家族心灵之间跋涉的历程。