周朝始祖不窋与邰氏部落的渊源

          不窋(bu zhú)，古代周族部落首领，夏代，不窋先祖世代为农官，时称后稷(jì)。不窋袭父职，继任农官，时夏孔甲帝"好鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯叛之"，致使朝纲大乱。不窋失官，遂率部族奔庆阳一带。到此后，不窋以庆阳一带为根据地，开始了先周早期的政治、经济和思想文化活动。
　　不窋教民改地穴式居住为窑洞，重农耕，种庄稼，还提倡养猪、养牛、养鹅，植树种花，为庆阳早期的农业经济发展做出了贡献。为保证部落安全，不窋经详细勘察，修建了不宙城(今庆城县城)。不窋故城遗址在今庆城县城东南3里处。县城东山为不窋当年居住地。不窋死后，葬于庆城县帽盒山巅。后历代立有碑。
　　不窋父亲的神话故事
　　不窋的父亲后稷，有一个美丽的故事。相传有邰氏部族有个叫姜媛的少女在野外郊游，途中看到一个硕大的脚印，一时好奇便在脚印之上踩上一脚，谁成想这一脚踩下去便受孕生下一男婴，未婚先孕当然不好了，于是，家人瞒着姜媛偷偷将男婴遗弃。可是，无论丢到哪里，男婴都有鸟兽为其遮风挡雨，众人惊奇，奉之为神，遂又接回家。因被数次弃之，所以名之为"弃"。
　　弃的母亲姜媛踩的脚印便是五帝之一的"帝喾(kù)"留下的。因在天山巡游看到姜媛活泼貌美，心中喜爱，便留下脚印，于是便有了后来神奇之子----弃，弃年少时便表现出杰出的稼穑(jià sè)之术(种庄稼)。成人后，帝尧便请他作"稷"，专门负责农事工作，舜时，被封为"邰"地之主。
 

地，也是我国农耕文明的发祥地之一。

不窋——将农耕文明带到庆阳的领军人物　　《史记》上对不窋的记述有两处，仅一百多字，但我们从这些简短的记述中，可以感觉到他是一位伟大的人物，在他的身上闪烁着中华民族的优秀品质，其性格极具诱人的魅力。
　　一、他对农耕文明的挚着追求，令人折服
　　在他继承了其父的农官职务而担负起管理全国农耕生产的重任时，他干得怎么样，史书上没有任何记载，我们不敢妄断，但在他年老时，天下大乱，“去稷不务”(种不成庄稼的意思)，他不顾自己年老体弱，率族北迁，来到荒蛮的“戎狄之间”即今庆阳一带，拓土开疆，教民稼穑，在这块黄土处女地上播撒下了第一把种子，从此庆阳才有了实质意义的农业。他不仅开创了庆阳农业的先河，更重要的是为全国以后发展农业保存了火种。没过多少代，随着周人的逐步南迁及西出岐山，农业又从庆阳而走向黄河流域、走向全国。不窑的历史功绩正在于此，后人不应也不该忘记。
　　不窋能做到这一点，主要在于他对农业这个当时新兴的产业的挚着追求。《史记》中说：“后稷卒，子不密立。不窋晚年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”这是说：在不窋的末年，夏后氏政治衰败，发展农业经济的基础被破坏，不窋被迫“奔戎狄之间”。作为年事已高的老人，他本可以安度晚年，过上无忧无虑的生活，但不窋不是那样的人，他不但具有一定的气节，更重要的是当自己操心的农耕事业即将因战乱而毁于一旦，广大民众陷于饥饿之时，不窋作出了拯救农耕事业于危难之中的选择。
　　二、他忠实地继承和光大了父亲的遗业，其孝心可鉴天日
　　不窋的父亲就是后稷弃，《史记》上说：“后稷卒，子不窋立。”后稷，从《史记》的上下文看，就是弃。《史记》说：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜日：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号日后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐虞夏之际，皆有令德。”从这些文字中我们看出，后稷弃一生致力于农耕事业，并建立了功勋。他的功勋在于试验成功了“相地之宜，宜谷者稼穑焉”之法。此法就是根据不同的土地耕种不同的农作物，根据土地的阴阳播种有先有后。这一耕作技术在现在看来极为简单，但在那时要突破并不容易。农业不是由后稷开创的。在后稷之前，有神农氏;再从考古成果看，农业早已有之，不过哪时的农业还处于耕作技术相当落后的状态，产量很低，还不能满足人口日益增长的需要。《史记·五帝本纪》记载，帝舜代理帝尧治理天下、给下面大臣分配工作时说：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”翻译为白话文：弃啊，黎民百姓开始饥饿了，由你担任后稷职务来管理种植庄稼的事。在弃任后稷职务后，他向全国推广了“相地之宜”的耕作技术使粮食逐年增加，解决了民众的吃饭问题，因此建立了功勋。帝舜为了酬谢他，将“邰”这块地方封赏给他，将“后稷”这个官名也赐给他，成为他的专有名号。黄帝子青阳与苍林二人姓“姬”，青阳即玄嚣，其孙为弃，帝舜将“姬”姓赐给他，今后他的子孙可以姓“姬”，其他人的子孙都不能姓“姬”。弃去世后，子不窋继任了后稷之职，但这时不窋已不能再称为后稷了，只能称为农官。不窋在农官的职位上，大力推行其父的耕作技术，继续保持着农业发展的好势头。但好景不长，遇上太康这位荒淫无道、沉溺于游玩、不务政事的帝王，被起兵造反的后羿率兵赶跑。太康失国，不窋去职。在这种情况下，后稷弃所开创的新的农耕事业面临夭折的危险。
　　一个人尽孝，不仅仅在于为其父母亲创造良好的生活条件，使他们颐养天年，更重要的在于热爱其父母亲所开创的事业，并千方百计地将其继承下来，发扬光大，尤其是对那些事业有成的父母更是如此。不窋正是这样做了。他不但在正常的情况下，利用农官的职权大力推广新兴的农耕技术，而且在去职后，农耕事业面临夭折复灭的特殊情况下，不顾自己年事己高而采用长途跋涉、徙族于新地来继续实施其父所开创的事业。这在一般人是做不到的，而不窋毕竟通过艰苦卓绝的努力做到了，而且做得很好，这难道不能充分证明不窋的孝行感天动地吗?
　　不仅如此，祭公谋父在纳谏周穆王时说：“昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，昔我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。不敢怠业，时序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。”也就是说，不窋一点也不敢有丝毫的懈怠，经常不断地向族人和当地土人介绍其父的功德品行，动员和领导民众实行其父的未竟功业;为保证农耕事业的实行与发展，他还制订了一些规章制度。他不仅这样做，而且教导后辈儿孙要“奕世载德，不忝前人。”要将农耕事业一代一代承传下去，不能辜负了前人即后稷弃的希望。
　　不窋的后代忠实地遵照他的遗训做了，将农耕事业承传了下去，最为突出的后辈是公刘、古公亶父、姬昌。公刘是不窋的孙子，他“虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”古公亶父是不窋的第十一代孙。“古公直父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。”姬昌即西伯侯，是不窋的第十三代孙。“西伯日文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”从这些记载中，我们可以清楚地看到周人历代继承后稷弃的农耕事业的轨迹。不窋的后辈儿孙正是按照他的教导，以他为榜样，忠实地将先祖的遗业继承了下来，才逐步使周族部落强大起来。
　　孟子说：“事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未之闻。”孟子这句话是在不窋去世两千年后说的，是对先人“德性”的概括。不窋正是孟子所称赞的既能“守其身”、不趋势权贵，又能“事其亲”、千方百计光大其父遗业的古代圣人。
　　三、不窋以高龄参与农业劳作且“朝夕恪勤”，为后人树立了勤奋的榜样
　　按《史记》记载及与同时代名人比照，不窋在“奔戎狄时”年龄已近百岁，是耄期老人。作为一位年近百岁的老人，不但率族长途跋涉，而且在到达庆阳时仍能起早睡晚参加农业生产，可见他是多么一位勤奋的老人啊。他的行为感动了当时的族人，也感动了后代。过了一千多年，他的后人周穆王的大臣祭公谋父称赞他“朝夕恪勤”。就这四个字的评语，将一位勤奋爱劳的老人光辉形象活脱脱地描绘了出来，令人敬仰之情，油然而生。
　　作为一位部落的族长、一位年近百岁的老人为什么要这样做昵?一是一生养成爱劳动的习惯，二是为了树立榜样，让后人更好地继承和推广其父的农耕事业。他的身体力行并没有白费，后人们忠实地承继了他的这种德行。史书载：“文王卑服，即康功田功。”说的是已经是西伯侯的姬昌俭朴勤奋，穿着普通人的衣服在田地里劳作，藉以知道农夫的辛苦。姬昌亲自耕种，与不知稼穑之艰难的殷纣王形成鲜明的对照。他因此而赢得了民众之心，壮大了周族人的势力。到儿子武王姬发时，伐纣代商，有了八百年的江山社稷。
  四、不窋“敦笃”、“忠信”的品德和谐了族人与戎狄，至今仍有现实意义
　　祭公谋父说不窋在戎狄之间，“守以敦笃，奉以忠信。”“敦笃”，是忠厚老实的意思，这是不窋立身的原则;“忠信”，是忠实诚信的意思，这是不窋交友的信条。他就是以这种优良品质来管理周人和处理与戎狄关系的。正因为如此，周人才愿意离开故土，追随他千里跋涉、向北迁徙。在行进的路途中，“既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。”离开的人少，新加入的人多，大家心情舒畅，说说笑笑，闹闹嚷嚷，呈现一种欢乐的景象，没有人唉声叹气。《诗·大雅·公刘》篇的这段描述，很形象地反映了当时迁徙队伍的欢乐状况，也说明不窋在周人心目中威望很高，愿意听他的话，追随在他的左右。周人在千里跋涉中，不乱不散，表现出了很强的团队精神，固然反映出不窋的组织领导的能力，更反映出他那团结人、吸引人的人格魅力。
　　到达庆阳后，他作为周人的首领，不可避免的要与当地的戎狄打交道。打交道的类型与方式方法很多，但主要有两个方面，不是敌对便是友好。不窋同他的儿孙能在此地待几十年，甚至上百年，说明他与戎狄是以交友而和睦相处的。对戎狄以诚相待，不欺不骗;允诺之事，千方百计办到，以信誉取得信赖，这才取得了戎狄的信任，和周人互不侵犯，和睦相处。他还积极地教戎狄学习农业，掌握稼穑之术，使戎狄在野生可食用的植物和野兽日以减少的情况下，学会了种植粮食，解决了食物匮乏的问题，戎狄即当地土人自然高兴，会同他们友好相处的，许多人还加入了他们的族落，壮大了他们的力量。学习是相互的。他们在与戎狄交往和教学稼穑过程中，又以戎狄为师，学习他们训育野牛、野马、野羊、野猪的技术，学习他们骑马射猎的本领，这对周人的发展壮大的作用不可估量。如果不是不窋这些优良的品质使然，周人在此立足都难，何论其他?
　　“敦笃”、“诚信”已成为我中华民族传统美德之一，在它们形成的过程中，不窋发挥了积极的作用，这是谁也无法否认的事实。
　　五、不窋所具有的开拓、创新精神，与现今时代精神完全合拍
　　中国农耕文明的迁徙，在一定程度上是政治大动荡所造成的。不窋率族北迁，虽然是后羿用武力赶走了帝太康、造成了中原社会的无序而采取的一种无奈之举，但和他那与生俱来的开拓精神不无关系。举族北迁本身就是一种开拓，这是不窋开拓精神的具体实施。当他来到庆阳后，一切都是陌生的，面临着许多困难需要去克服解决。他非常清楚：生存的环境是艰苦的，只有不断开拓，才能改善自己的境遇。周民族在不窋的率领下，披荆斩棘，勇往直前，克服了一个又一个困难，最终胜利了，他们在此立住了脚跟，开辟了一个崭新的生产和生活的环境。这说明他们的开拓精神发挥了巨大的作用。
　　农业生产是以生物的自然再生产为基础，它直接在自然的环境中进行，自然环境为农业生产提供了赖以开展的地盘。在一般情况下，自然条件好，就利于农业生产的发展，自然条件不好，就会影响和阻碍农业生产的发展。另一方面，农业生产并非单纯的自然再生产，它本质上是一种经济再生产，以人类对生物自然再生产过程中的干预为其特征。庆阳自然条件与周围地区相比较，是优越一些，但与中原大地、关中地区相比，就差多了。不窋等周族人原来所从事的农业生产技术适应于关中的自然条件，而不完全适宜于庆阳的自然条件，这是他们推行农业经济的最大障碍，也是他们遇到的最大困难。但他们不为困难所吓倒，而是想方设法去解决它。巨大的不利迫使着他们发挥人的能动作用和智慧，积极改造农业生产的许多环节，以适应于庆阳的自然条件。这种改造，就是一种试验、一种探索、一种创新。可以设想，没有这种试验、探索与创新精神，自然条件所形成的障碍就无法排除，农耕事业就难以继承，周族人也就在庆阳站不住脚跟。正是有了这种人为的能动改造，才使由关中所形成的农耕事业在庆阳这块边远的荒蛮地区得以生根、开花、结果。《诗经》日：“周虽旧邦，其命维新。”充分肯定了不窋及周人的这种难能可贵的创新精神。
　　正因为不窋有这么多的优良品质，周人对他十分崇敬，尊他为“圣祖”，周祖陵山上有“肇周圣祖”牌坊，从周王朝开始到目前，对他祭祀不绝。现在每年对他的祭拜更胜于以前，这充分反映人们对他崇拜之情经久不衰。
　　周民族在不窋的领导之下发展壮大自己的同时，也开发了庆阳这片黄土地。在不窋到来之前，这里也有人类生存，也有最原始的农业。这可以从1920年在庆阳之北30多公里处的王嘴子沟发现的两枚石片、一枚石核的旧石器得到证实，也可以从近几年挖掘出的仰韶文化和齐家文化遗址得到确认。但那时的农业是微乎其微的，是最原始的，还不足以养这一方民众。在这里生活的人类主要从事狩猎和采集活动，起主导作用的经济是狩猎经济。只有不窋将其父所创立的“相地之宜，宜谷者稼穑焉”的新的耕作方法带到了庆阳，才使真正的农业在这块土地上从无到有，从小到大，得到大面积的推广。可以设想，原来在这里居住的土著人，得到周族人的粮食援助，尝到了甜头，也看到周族先进的生产方式所带来的粮食丰收情景，必然拜周族人为师，学习新的农业耕作方法，这才有了不宙的“教民稼穑”之说。从不窋时代开始，这里的土著人民便改狩猎经济为农耕经济，并由此绵延了数千年。尽管几千年来，这里曾多次为游牧民族所占据，但农耕火种不熄，一直传到了现在。特别是明朝以来，这里的农耕生产基本稳定了下来，成为甘肃，乃至全国的粮仓。