程氏：一祖肇两姓 理学治天下
程姓得氏始祖较为认可的说法是以国得氏和以邑得氏。作为一个国名或地名，“程”至少商代就已出现和存在。真正能考知的是西周初期所分封的诸侯国之一的程国，他的始封之君是伯符。伯符在西周初担任“日正”官职，在周公平定管叔、蔡叔等叛乱、营建成周后又献三异之瑞，因而被封在程地，建立了程国(今河南洛阳)。
较早见于史书的程国人物，是程国的第五代国君休父。到了春秋战国时，程国灭亡之后，程国的遗民一部分以国为姓，出现了程氏；另一部分则以休父的官职大司马为氏，出现了司马氏。有的记载还有这样的说法，说是程伯休父有儿子仲庚和仲辛，仲辛的后裔为程氏，仲庚的后裔为司马氏。因仲庚和仲辛都是程国的著名国君，所以，他们都是程姓人群的共同始祖。
伴随着程姓在中原地区的发源，程姓的漫漫播迁路也同时开始。
西周后期，随着程伯休父为官迁徙到今陕西咸阳市东北一带，从此关中开始有程姓先民。西周灭亡后，程伯休父的后裔又多迁到晋国去避难，加之晋国又有卿族荀氏的支子的后裔改为程氏，因此，春秋时期的晋国成为程姓先民聚集之地，其中程郑、程滑、程婴等都是名垂史册的人士。
到了战国时期，程姓先民已经广泛分布于包括今河南、河北、山西、陕西、山东在内的黄河中下游地区。当时的赵国是这一时期程姓人群最为集中地区，而赵国都城中牟(今河南鹤壁市西)、邯郸(今属河北)都有程婴后裔。程婴的儿子伯丕被奉为安定、京兆、咸阳、天水诸程始租，这一支程姓人群发展为安定程氏，为程姓的一个重要望族。
程姓唐代最盛列全国第二大姓
秦时，程姓先民开始迁到长江流域。程林从中原地区迁到今江苏苏州市，他开办酿酒作坊，当时的乌程县之名(今浙江湖州市南)就是为纪念他和另一酒匠乌巾而取的。
汉代出现了程姓的主要宗派广平程氏。广平是程姓集中心居住的地区，汉代程姓先民中的文臣武将，大多出自广平程氏。西汉初，长城以南地区也有程姓先民足迹。
在魏晋南北朝，程姓郡望初步形成，如魏晋时期的东郡东阿程氏，西晋时的河南程氏、广平程氏、新安程氏都是本郡的名门望族。而这一时期因战乱频仍，黄河流域程姓人士大举外迁，程姓的分布更加广泛，地域南达岭南的珠江流域，北到长城以外的蒙古高原，西至河西走廊，东临海疆。南朝齐时，岭南地区又有乡贤程旻，隋朝时为纪念他，称他所在乡为“义化”，流经当地的江水为“程江”，所在县为“程乡”(今广东梅州)，后被奉为梅州程氏始祖。
隋唐五代时期，北方程姓得到迅速发展，南方程姓开始回迁北方，而在全国，程姓南宗和北宗并驾齐驱。程姓在唐代最盛，唐高宗时，广平程氏在全国十大姓氏中位列第二，地位显赫。
在宋代，河南程氏和新安程氏在程氏群体中最为著名。北宋时，程秀家族一支在程羽时由醴泉迁居都城开封，不久定居洛阳，另一支在程琳死后亦居家河南伊阙。北宋灭亡后，河南程氏南迁建康(今江苏南京)和池州(今安徽贵池)，留居伊洛地区者因避乱而不知去向。南宋“二程”所创立的理学呈现兴盛之势，但其家族却逐渐衰落下去。
到了明清时期，程姓的迁徙更为频繁，其主要流向，一是由河南西部和山西至河南东部、河北、山东，一是自安徽徽州向浙江、江西、湖北、湖南乃至四川播迁。到清代后期，程姓在中国各地已有广泛的分布，并形成了许多地域性的派系。港台地区也有程姓分布，同时，程姓还有不少侨居海外的印尼、新加坡、美国夏威夷、日本、西欧等地都有程姓定居。
二程理学治天下
程颢、程颐兄弟二人都出生在父亲程向的任所黄陂县(今属湖北)衙。其父通判南安军(治今江西大余)时，兄弟二人就师从道学精深、父亲的好友南安军司理参军周敦颐学道。
北宋仁宗嘉祜五年(公元1057年)，程颢考中进士，自此先后任主簿等职。他广施仁政，政绩显著，蜚声朝野。宋神宗熙宁初年，他积极向皇帝进言治道，认为“君道以至诚仁爱为本，求贤育才为先”，得到神宗的肯定。因对王安石的新法持异议而被罢职，后又历官监西京洛河竹木务、太常丞、知扶沟县、监汝州盐税等，其政绩尤以抗洪赈灾、缉盗安民、尊师重教等为人称道。
程颐“幼有高识”，18岁上书劝谏仁宗以王道为心、生灵为念，黜世俗之论，期非常之功。24岁游太学，撰《颜子所好何学论》，阐述“学以至圣人之道”之旨，为当时主管太学的胡瑗所赏识，被聘为学官。但他在后来相当长一段时间内主要替父亲办理文牍。宋英宗治平二年，他在磁州代父草拟应诏上英宗书，陈纲纪、选官、安业、政肃、民和、武备等“治安六事”及“立志、责任、求贤”等“世务三端”，《请宇文中允典汉州学书》和《试汉州学策问》等文中，则阐述了有关教育与治学方面的思想。
元祜初，经举荐任汝州团练推官，充西京国子监教授，接着除秘书省校书郎，充崇政殿说书，专为皇帝讲经，又差兼判登闻书院。次年，因受排挤，罢崇政殿说书。后又受朋党牵连，被放归田里。元符三年四月被赦免，官复宣德郎，不久任通直郎，权判西京国子监。崇宁元年，再次受到元祜党禁打击，被夺官职，并“追毁出身以来文字，其所著书，令监司觉察”，五年方复宣德郎致仕，大观元年病逝。
程颢、程颐兄弟最大的志趣与成就是求道和学术。他们著书立说，讲学授徒，共同创立了以“天理”为最高范畴的学术思想派别——洛学。熙宁五年，兄弟两人在洛阳创立学派，开馆授徒。
据其门人所载，程颢被贬后，“居洛阳殆十余年，与弟伊川先生讲学于家”，“士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者”。同时，他们还经常与司马光、吕公著、邵雍、张载等知名学者议政论道，切磋学术，使洛学形成体系，发展臻于成熟，开始走向全国。
程颢死后，程颐继续论学传道，讲学授徒。在涪州编管期间，他潜心治《易》，完成了主要著作《伊川易传》，这标志着洛学庞大精密的学术思想体系的最终完成。在儒学走向衰落之际，程颢和程颐适应时代形势，博采各家之长，对儒家经旨作了新的发挥和创造，为儒学发展开辟了新道，其功不可没。
程颢和程颐兄弟生前在政治上长期遭受排挤和贬放，其学说也被视为异端邪说。直到南宋后期，他们的社会地位才开始提高，嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。后来，追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并“从祀孔子庙庭”。清康熙二十五年(1680年)，将二程进入为贤，位列孔子及门之下、汉唐诸儒之上。次年，又赐两程祠“学达性天”匾额。乾隆十六年，皇帝派使臣祭奠二程，祭文称他们是百世的“真儒”和“哲人”。光绪二十七年，特派礼亲王访谒两程祠，并赐给“伊洛渊源”和“希踪颜孟”两块匾额。这种崇高的荣誉和褒奖，基于二程理学倡导封建礼教、强化伦理政治，有利于统治阶级巩固自身的统治地位，成为一种官方哲学，在中国封建社会后期近千年的思想领域中一直居于统治地位，对世界尤其是东南亚地区也产生了较大影响。
由于二程贡献巨大、地位显赫，其故乡伊洛地区程姓就将二人以前的世系称为上世系，而把二人之后作为下世系的始祖，伊洛地区程姓变成了河南程姓的正宗，程姓人也因此而倍感荣耀。
故里祠堂忆先贤
在今河南扶沟县城内的大程书院，是程颢于神宗熙宁八年至元丰三年在扶沟任知县时所建。明嘉靖二十五年更名明道书院，清乾隆年间更名大程书院，书院最后为“立雪讲堂”。
在河南伊川县城南的呜皋村有伊川书院，它是程颐于神宗元丰五年创办的。程颐在此教书20多年。元延祐三年重建，仁宗赐名“伊川书院”。清康熙二十七年，嵩县知事徐士讷又修葺扩建，新建大殿三间，专祀程颢、程颐兄弟，称“两程祠”。
“两程故里”在河南嵩县田湖镇程村。故居始建于宋徽宗崇宁二年，程颐逝世后，后人就在当地立祠。明景泰六年皇帝下诏，命名程村为“两程故里”，并在村东半公里处，敕建石牌坊一座，上书“圣旨”，下书“两程故里”。
二程墓在伊川县西1.5公里白虎山下，程颢、程颐兄弟祖籍中山博野(今河北蠡县)，其曾祖父程希振死后葬于伊川，其家遂迁居河南府(今洛阳)，宋崇宁三年，居嵩县程村，二程死后随祖茔而葬。
除二程外，在历史上，程姓族人中英才辈出。知名的“程婴救孤”的故事，在今天仍为世人敬仰。
程婴是春秋后期晋国的一位义士，在危难中营救了友人赵朔遗腹子赵武，并将他抚养成人，恢复爵位，然后自杀殉友。后赵武及其子孙成为诸侯，为程婴修墓建祠，每年春秋两祭。
而被后人奉为梅州地区程姓始祖的程昱，生前在乡民中威望很高，被列入“梅州五贤”之首和客家名人榜首。今祠堂虽较为破旧，但主殿尚存，程姓宗人和客家人多前往参观凭吊。