卞孝萱先生學術簡述

    卞孝萱，譜名敬堂，又字映淮。江蘇揚州人。1924年6月20日生。儀征卞氏為揚州詩禮望族，然先生三月而喪父，家道中落。中學畢業後，即往上海謀生，1948年肄業於上海立信會計專科學校。曾先後就職於上海遠東商業銀行、上海及廈門中國實業銀行。工作之余自學文史書畫，轉益多師。為柳詒徵、金毓黻、陳寅恪诸史學大家獎掖稱許。1956年受薦入中國科學院近代史研究所工作，在范文瀾指導下，協助修訂《中國通史簡編》。後又協助章士釗校勘《柳文指要》。文革後期，南歸終養。1976年至1981年任揚州師範學院副教授。1981年至1984年任中國民主建國會北京市委宣傳部長。1984年任南京大學古典文獻研究所副教授，1986年起任南京大學中文系教授、博士生導師。曾擔任《中國思想家評傳叢書》副主編；並任中國唐代文學學會韓愈研究會會長、江蘇省六朝史研究會會長、中國歷史文獻研究會常務理事，以及中國唐史學會、中國魏晉南北朝史學會等多個學術團體顧問。2009年9月5日卞孝萱先生在南京逝世，享年86歲。
    先生嘗自敘身世曰：“母李氏，年十六嬪于卞，卞之少長皆重之，越三年生萱，萱生三月而孤，露乾蔭既凋，家道中落。母子相依，孤老愁苦。生事之資，悉取給於母之十指也。……母欲自任師傅，又苦未嘗問學，不識一丁。羨魚無網，雖勤何獲。……爰走訪鄰右，丐其指畫，日得數字，還以教子。積餘累寸，日夕不休。……戚黨歎其堅忍，憫其孤貧，群加資助，俾擇師而問業焉。”在寡母辛勤勞作，族人卞綍昌（前清湖北道員、張之洞長女婿）等接濟之下，先生完成小學、中學學業。
    先生自學成才，學術起點為清代中期以來的碑傳之學。抗日期間，先生至溱潼小鎮江蘇省立第一臨時高級中學讀書。在此聆聽到國學大師柳詒徵先生講演，闻柳先生講國學與國家之關係曰“國學不亡國家就不會亡”。遂慨然以本國學術為志業。晚年嘗云：“孝萱治史，從近現代入手。日軍侵華，戰火之中文物多有損失，孝萱為了搶救近現代文獻資料，花大力氣收集到大量的近現代名人行狀、家傳、墓碑、墓誌銘等。”擬彙編成書，上繼兩部《碑傳集》，陳垣先生曾預為題《廣碑傳集》書簽。上世紀50年代，先生陸續整理發表《閔爾昌舊存有關武昌起義的函電》等近代史料文獻。90年代初，先生以所藏之碑傳銘狀，輯成《辛亥人物碑傳集》、《民國人物碑傳集》二書。晚年嘗欲補訂二《集》，合為一書，仍用援老题签，惜未竟而歿。
    50年代中期以後，先生從范文瀾治學，分門別類整理摘編唐代經濟、文化等方面史料。後又襄助章士釗先生校訂出版《柳文指要》。遂由唐代文史入手，展開研究工作。1963年出版《劉禹錫年譜》，1980年出版《元稹年譜》，以兩部年譜，奠定其在唐代文史領域的學術地位。此外先生還著有《張籍簡譜》、《李紳年譜》、《李益年譜稿》等，出版有《劉禹錫叢考》、《唐代文史論叢》等專著。在唐代文學領域，先生以考史之法研究文學，編著年譜、考實行跡，還原文學人物的歷史面貌。先生第一部專著為研究劉禹錫的，晚年遂取夢得“在人雖晚達，于樹似冬青”詩句，名其書齋曰“冬青書屋”，自號“冬青老人”。
    先生幼年，職於家世之故，即愛好書畫。早于1964年，先生即在《文物》雜誌撰文綜合汪鋆、淩霞、李玉棻、葛嗣浵、黃賓虹、陳衡恪之說，考證出揚州八怪書畫家凡15人。70年代後期回鄉終養，任教揚州師範學院，教學之餘，即著手集中研究揚州八怪。其中，尤以搜羅鄭板橋之資料最為劬苦，每至一處必訪諸博物館、藏家。搜求佚文，旁及方志、譜牒。雖拍賣之畫冊、家用之日曆倘有鄭氏书画之作，亦必抄錄拍照以備檢核。傾力編就《鄭板橋全集》，又以編校《全集》之考證辨偽文字，匯成《鄭板橋叢考》一書。
    1984年先生轉入南京大學古典文獻研究所任教，1994年離休。此一階段，先生側重于唐人小說的研究。先生“以小說寫作的政治背景為出發點，從傳奇作者的政治態度入手，專與通結合，文與史互證，旁推曲鬯，以意逆志，透過表面的藻繪，進入作者的心胸，探索作者的創作意圖亦即作品的真正寓意。”[1]著有《唐傳奇新探》、《唐人小說與政治》，發揮陳寅恪先生以唐詩證史之法，轉以小說證史，將文史互證推向一個新的階段。
    先生早年搜集碑傳文獻，即已發現家譜的史料價值。早在六十餘年前，先生在淮安訪得《遷淮邊氏譜》稿本，手抄其中關於“揚州八怪”書畫家邊壽民（維祺）的記述，結合其他史料撰成《從<遷淮邊氏譜>看邊壽民》一文。此後先生研究揚州八怪、近代學人多引用家譜文獻。晚年遂以耄耋之齡開拓譜牒研究的新領域。先生利用家譜文獻，研究歷史人物：考其家世，輯其佚文，分析歷史人物的思想淵源及家學背景，撰成《家譜中的名人身影——家譜叢考》一書。然家譜文獻蕪雜，燕石莫辨。先生在考證家譜文獻真偽的過程中運用了多種文獻學的方法，如：避諱學、科舉及職官制度、年代學、校勘學等[2]，值得學習借鑒。
    先生自學成家，早年藉門第之故，與儒碩耆舊多有筆墨往來。先生寡母李梅清夫人壽誕，先生撰《征詩文啟》，廣請當時名流題詠，錫以詩文，以娛萱堂。從民國癸未（1943）冬開始陸續有邢端、錢崇威、胡光煒、董玉書、朱師轍、李宣龔、夏敬觀、胡先驌、梅文博、秉志、任鴻雋、饒宗頤、劉盼遂、柳亞子、陳中凡、胡士瀅、夏承燾、柳詒征、呂思勉、余嘉錫、王煥鑣、陳垣、俞陛雲、冒廣生、唐圭璋等百餘人題詠詩文。其中，既有清朝的翰林（如邢端、錢崇威）、進士探花（如俞陛雲、商衍鎏）、舉人（如冒廣生、李宣龔、夏敬觀）、秀才（如柳詒徵），也有畢業于新式大學之名教授（如胡先驌、秉志等）。前後得詩文題辭百余首，成《娛親雅言》一卷。以陳寅恪先生之《寄卞孝萱》二首流布最廣[3]。而卞先生最愛李拔可之詩，章士釗曾以一“真”字評該詩。詩曰：
何嘗識字始能師，教學相兼恃一慈。
苦節至今天下少，深恩真有幾人知？
違時彩服仍娛母，循例篝燈不入詩。
善述文章根血性，雷同豈受望溪訾？
    先生晚年感前輩大師道德文章，讀其書，想見其人。每有心得，必深求而轉相發明，著《現代國學大師學記》。《學記》一書中共載章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒徵、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、章鈺、盧弼、張舜徽十二位國學大師。以昌明國故，融會新知為宗旨，先生在《學記》前言中寫到“有識之士，受西洋學術之滋潤與啟迪，突破清學藩籬，學術視野更為開闊，治學方法更為先進，融合東西優秀文化，與時俱進，成為現代中國學術之前驅，在學術史上留下了光輝的一頁。”先生表彰通學，借張舜徽之《清代揚州學記》，闡發揚州學派“通核”之學術主張。先生尊崇氣節，揭出鄧之誠《清詩紀事初編》、陳寅恪《柳如是別傳》皆表彰明末遺民不屈之民族精神。先生每言：“求忠臣必于孝子之家”。先生養親養志，少以孝聞。以身世之故，於著述取捨，每以傳統之價值觀念為指向。以經學、史學為國學之根本，以为學者不能貫通經學、史學則不得云國學大师。
    先生自學成家，好學敏求，尊师重道。晚年筆耕不輟，每日黎明即起，早餐後端坐窗前，閱讀著述，及午方罷。每一稿成，反復修改，朱墨煥然。嘗轉述范文瀾先生語曰：“做學問你們是不知老之將至，我是不知死之將至。”教導學生每以范老“專、通、堅、虛”四字為要方，以志不忘師恩。及先生逝世前二小時，尚與弟子胡阿祥教授談韓愈之學，可謂“死而後已”矣。
    在長達60年的學術生涯中，卞孝萱先生留下各類著述逾千萬字。2010年先生逝世周年之際，鳳凰出版社將先生生前已經結集及已發表之著述合併出版七卷本《卞孝萱文集》，而整理、點校、主編之書不在其中。（作者：武黎嵩）