华 山：(1910-1971)，原名华芷荪。出生於无锡县张泾桥，自幼酷爱文学，为九三学社无锡分社第一任宣传部长，任山东大学《文史哲》编辑，不久转至该校历史系执教。开宋史课程，编写《宋辽金史讲义》，凝聚了半生心血完成《宋史稿》，但在文革中受到不公正待遇，抑郁而终。
华山自幼酷爱文学，在私立无锡中学高中文科班读书时，即以诗词闻名於同辈。1928年高中毕业，考入中国公学----学部中国文学系。翌年，考入清华大学中国文学系，后转政治经济系。因他担心学文毕业之后无出路，所以改变主意，选择较易谋生的科系攻读。
1933年7 月，华山大学毕业。同年暑假后受无锡私立锡光中学之聘，任历史、外语教师。两年后，转至无锡县立女子中学任外语教师。在中学任教时，治学兴趣渐由文学转向历史。从这时起开始钻研中国历史典籍，并有关于中国古代经济史的论文发表。
1937年，抗战军兴。11月，无锡沦陷。华山经过一个短时期的动荡生活之后，与同学在无锡合办私立正风中学。他目睹国土沦丧，山河破碎，民族陷于深重的苦难之中，但又不能走上反侵略斗争的第一线，于是潜心研究宋史，籍以寄托他的故国之思。大约就从这个时候起，他收集、整理史料，着手撰写《岳飞传》一书。在两宋众多的历史人物中，选择民族英雄岳飞为他撰写传记，其动机不问可知。传记时写时辍，前后花了3 年多时间，始告杀青，但自谦质量不高，所以一直藏诸箧笥，未曾问世。后来，这部稿子也就丢失了。
1945年，抗战胜利，华山受上海大同大学附属中学之聘，任历史、外语教师。这时内战的阴影笼罩在中国上空，“反内战、争和平，反独裁、争民主，反迫害、争自由”的民主政治运动象燎原之火，在全国各阶层人民中间燃烧。华山对此深表同情。翌年，民主教授吴晗自昆明抵沪，华山以同学关系，常与过从。并请他到校向学生演讲。华山这一行动，为保守的学校当局所不满。暑假后，他被迫辞职返乡。
1947年，应私立无锡中学校董会聘，任外语、历史教师，兼任图书馆主任。时校中有中共地下活动，党组织对他这一时期的政治表现，评价为：有正义感，不满国民党反动统治，同情人民革命。1949年4月23月，无锡解放，这在华山的工作和治学两个方面，都开创了新的局面。他积极参加政治活动，参加民主党派，为九三学社无锡分社第一任宣传部长，又被教育界推荐为中国人民政治协商会议无锡市委员会委员。在治学方面，由于学习了马克思主义，初步掌握了科学的方法论，给他开辟了新的境界。运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，使他能够在浩繁的史料中，分析出宋代社会发展的基本脉络，体会到历史的发展有其不以人的意志为转移的客观规律，这样就逐步脱出旧史学的窠臼。直至1956年为止，五六年间发表关于宋史的论文20多篇。分别发表在《文史哲》、《光明日报史学》上。其中有些论文，曾赢得史学大师顾颉刚的很高评价。
1956年7月，调任山东大学《文史哲》编辑。不久转华山至该校历史系执教。开宋史课程，着手编写《宋辽金史讲义》，连续发表关于宋、辽、金史的论文10多篇，其中《从茶叶经济看宋代社会》、《宋代的矿冶工业》等论文，学术价值极高，有助于宋代社会经济的研究，属于开拓性的作品，受到史学界重视。自此，在研究宋史这个学术圈子里，华山其人已为人所熟知。这时，他精力充沛，在完成本职工作以外，积极参加当时全国范围内史学争论热点的讨论，如：中国古代史分期问题，中国封建社会土地所有制问题等等。在讨论会上的发言，均整理成文，在校刊《山东大学学报(人文科学)》上发表。
1960年，山大历史系增设古代思想史课程，华山接受新的教学任务，担当从隋唐佛学至宋明理学这一段，历史的跨度很大，大量的典籍要钻研，对众说纷纭的问题不能沿袭成说，要拿出自己的见解。华山出于对学术研究的热情，把这一任务勇敢地担当了起来。自此，他治学的范围拓宽了，开辟了新的领域，这时他年届半百，已是中年的晚期了。他在这一领域的研究成果是十分可观的，短短四五年中间，他撰写的论文，触及隋唐佛教各个宗派的思想，宋明理学中除程、朱理学和陆、王心学诸子以外，还旁及其他各派，其中有些文章有独到的见解，引起论争。如对于陆、王心学一系前后两家哲学思想的性质，又如对于“泰州学派”的历史作用等，都有新意。
这时，中国政坛上“左”的路线，已经形成一种支配的力量，任何不同的政治见解，都被视为资本主义势力复辟，思想、言论的自由被剥夺殆尽。学术界亦然，是“教条主义”和“机械论”一统的天下，不为所容纳的理论和观点也都被视为异端。社会上除了“左”的空洞叫喊以外，是万马齐喑，一片沉寂。史学研究圈子里则借口批判继承，陷于历史虚无主义。加之，政治学术的界线不分，学人个个朝不保夕，动辄得咎。1964年，华山针对当时这股左倾思潮，发表了名文《岳飞的爱国主义不能批判继承吗?》，因文章刊登在当时国内外具有广泛影响的《新建设》上，震动了学术界。在这篇文章里，华山本着学者的良心，以对历史高度负责的态度，甘冒天下之大不韪，肯定了岳飞是民族英雄，肯定岳飞的爱国主义是一笔宝贵的精神遗产，应该批判继承。而当时的论坛上正在批判岳飞，否定岳飞。华山在这时发表这类文章，所担风险是不言而喻的。没有相当勇气，是不敢轻易尝试的。也正是这一个时期，华山在治学的道路上登上了高峰，无论宋史研究，思想史研究都有丰硕的成果收获。
1966年五六月间，一场大风暴袭来了，中国历史上出现了令人无法理解的局面。7月，邪风野火，越吹越旺了。是一场关于“清官”问题的讨论，点起了这把火。当时有些脚根轻浅、善于自处的，都随风而化，翩然度过关口。而华山却仍抱着那些“不合时宜”的学术观点，轻率地发而为文，于是他和吴富恒、蒋捷夫、孙思白等教授，被诬蔑为“四大金刚”，成了“牛鬼蛇神”的重点，关入“牛棚”。这一关，就是3年，肉体和精神上备受摧折。从此，他对宋史和思想史的研究中断了，以后也没有恢复起来。他在学问的道路上走到了尽头，这不能不说是史学园地中的一项损失。1970年，华山带着伤残的身心走出“牛棚”。他被学校分配担任翻译日文科技资料的任务，后又被组织参加英文《加拿大史》翻译小组。他看不到人民的力量，在历史的曲折中丧失了信心。他把凝聚了半生心血的《宋史稿》送给了一个福建的学生，表示已经没有那么多的兴趣再回到史学园地来了。
1971年11月21日，华山突患心肌梗塞症逝世。2008年10月，学苑出版社出版了华山先生关于中国思想史的论文集《中古思想史论集》，论文集共分四大部分：佛学、宋明理学、清初朴学、当时史学界若干专题的探讨。包括：《自汉魏至宋初的儒佛道三教关系和道学的形成》、《试说大乘佛教的兴起》、《论张载思想》、《程朱理学批判》、《论王夫之思想》、《论王廷相思想》等。这算是对先生留下来的史学遗产的传承吧。
